مرتب سازی:
فلسفه عید غدیر و اهمیت احیاء نام امیرالمومنین در آن
13عید گرفته بشه عید یعنی همین.
عید یعنی حالت شعف و حالت شادی و آن حالت حیاتی كه به واسطه این عمل یك حاجی و یك بنده خداوند در قبال مقام تكلیف و مقام امر الهی انجام میدهد، این معنا معنای عید است درست شد. در عید فطر همین طور، در عید فطر خب یك ماه انسان روزه میگیرد از الطاف الهی و امثال ذالك نصیب میشود و وقتی كه میخواهد عید بگیرد یعنی چه؟ یعنی من این یك ماه را از هواهای خودم دست برداشتم، از آن چه را كه تو گفتی دست برداشتم. روزه گرفتم، غیبت نكردم، تهمت نزدم، فكر بد به ذهن نیاوردم، راجع به برادر ایمانی فكر خلاف نكردم، تمام اینها را انجام دادم تا این كه مشمول عنایت تو شوم. خدا هم میگوید خب حالا كه تمام شد ماه رمضان، تو قابلیت پیدا كردی برای اینكه مشمول لطف من بشوی خب باید انسان [الان] چكار كند؟ باید عید بگیرد.
لذا ما در اسلام میبینیم عید منطق دارد، علف درآمدن از زمین منطق ندارد. آقا از زمین علف درآمده خب این عید گوسفند و عرض میشود كه حیوانات است، منطق پشتاش نیست ولی اگر بگویند كه چرا شما عید فطر را عید میگیرید؟ منطق دارد، یك ماه ما به ضیافت الهی رفتیم، یك ماه به میهمانی خدا رفتیم و از این یك ماه در حدود وسع خود سرفراز بیرون آمدیم، این منطق ندارد؟ این عید ندارد؟ در عید قربان این طور، در عید مبعث این طور، پیغمبری آمده برای این كه ما را از عالم جهل و هوا و هوس و شهوت و اینها نجات بدهد به جایی ببرد كه اصلا عقل كسی نمیرسد، خب این عید ندارد؟ منطق دارد. منطق پشت این است، عقل حكم میكند. بله؟
حالا عید غدیر برای چیست؟ عید غدیر برای چیست؟ مسئله اختلاف بین ما و اهل تسنن برای مسائل فرعی نیست، ما وقتی كه نماز میخوانیم دستمان را روی پا میگذاریم، آنها وقتی كه نماز میخوانند دستشان را [روی سینه] ... این یك مسألهعادی است مهم نیست. ما فرض كنید كه در نماز قنوت میگیریم، آنها در نماز قنوت نمیگیرند خب اصلا قنوت گرفتن یك امر مستحب است، قنوت هم نگیریم اشكال ندارد. ما فرض كنید كه در نماز مهر میگذاریم، آنها بر فرش نماز میخوانند خب حالا فرش هم گرچه نماز باطل است؛ سجده بر فرش [باطل است] ولی آنها بر سنگ و اینها هم خب جایز میدانند. ما هم بر سنگ جایز میدانیم دیگر حالا در وقتی كه هر دو بر یك چوبی، سنگی نماز میخوانیم خب از این نظر فرق نداریم.