جلسه ۱۱۲

تلمیذ: این من تمام الحج یعنی چه یعنی حج کامل؟

استاد: بله 

تلمیذ: یعنی کسی که از مواقیت نگذرد حجش کامل نیست؟

استاد: خب حج نیست دیگر.

تلمیذ: کامل تمام است؟

استاد: بله مثل این که شما نماز بخوانید تشهد نخوانید، تشهد داریم من تمام الصلاة، غیر تمام یعنی ناقص، ابتر، بدون ‌احرام نمی‌شود بی‌توجه رد شد.

تلمیذ: خود مواقیت جزئیت برای حج است؟

استاد: بله جزء است دیگر، یعنی بدون این تمام نیست، ناقص است.

تلمیذ: پس استفاده می‌کنیم که تمام احرام غیر میقات مربوط به ضرورت می‌شود و دیگر مربوط به موارد اصلی دیگر نخواهد شد.

استاد: بله دیگر خب بله بله تمام حج منظورش این است. 

بله روایت دیگر روایت حلبی است که می‌ فرماید که الاحرام من مواقیت خمسه منها... ببینید الاحرام منها نمی‌گوید که الاحرام لاهل المدینه، می‌فرماید الاحرام من مواقیت خمسه، احرام از کجاست؟ خب آنهایی که از محاذات عبور می‌کنند چه؟ حضرت چیزی نگفتند، خب احرام باید از اینها باشد احرام باید از مواقیت باشد وقتها رسول اللَه لاینبغی در این جا اصلا نکره در سیاق نفی می‌شود لاینبغی لحاج و لا لمعتمر ان یُحرم قبلها و لا بعدها.

تلمیذ: احتمال دارد در سوال راوی بوده وحضرت این را جواب می‌دهند؟

استاد: احتمال هم دارد که نبوده! ببینید با احتمال که نمی‌شود، من عرض کردم که شما در آن جا نیستید که بگویید این احتمال بوده است، خب هم احتمال بوده که شخص گفته که آقا من می‌خواهم از مدینه بیایم حضرت بخاطر این که سوال از مدینه یا از جحفه کرده حضرت جواب دادند خب این احتمال بله ممکن است که این طور بوده است. البته با این لاینبغی اصلا صدر و ذیل بهم نمی‌خورند با این احتمال، چون لاینبغی در جایی به عنوان تعلیل ذکر می‌کنند که خود اول و صدر هم جنبۀ عموم داشته باشد. از آن طرف خب احتمال دارد که راوی از یک مورد خاصی سوال کرده است آن احتمال مقابل که سوال نکرده است را چطور نفی می‌کنید؟ آن وقت چطور شما روایت را حمل بر یک احتمال همین طوری می‌کنید؟ اگر احتمال دلیل دارد خب باشد.