مرتب سازی:
جلسه ۱۰۷
16و اما مطلب دیگری که در این جا میماند تمسّک به اطلاقات است که ببینیم آیا اطلاقات در این جا وافی به مقصود است که شما از غیر میقات هم احرام ببندید یا اطلاقات در این جا وافی نیست و باید به ادلۀ دیگر در این مورد تمسک کرد.
تلمیذ: اگر کسی از محاذات گذشته باشد با این که فرمودید اصل برائت اگر گذشته باشد و به ادنی الحل رسیده باشد با توجه به آن دیگر لزومی ندارد برگردد به محاذات با میقات در همان ادنی الحلّ باید احرام ببندد یعنی اگر خطا و نسیان پیش آمده باشد، کار خلافی نکرده است؟
استاد: نه
تلمیذ: .......؟
استاد: نه ببینید مسئله خطا و نسیان نیست بحث خطا و نسیان یک بحث دیگر است بحث جواز است اگر ما قائل به جواز شویم دیگر خطا معنا ندارد این میتوانسته همین طور بیاید بیاید تا به ادنی الحل که رسید دیگر اینجا احرام ببندد داخل شود اگر نه قائل بشویم از میقات باشد آن وقت در این جا فرقی نمیکند باید ببینیم عمدا احرام نبسته است یا این که خطایی بوده هر کدام در این جا حکم خاص خودش را دارد به نحو خاص یا به نحو عمد در بعضی از روایات داریم حضرت میفرماید باید برگردد الاّ این که وقت نباشد یا خوف چیز دیگر باشد در این صورت شاید حتی در عمد آن هم تفاوت نکند فقط یک گناه کرده باشد.
تلمیذ: در عمد تفاوت نمیکند باید برگردد؟
استاد: بله باید برگردد بحث امروز بحث استنباطی دقیق بود من تعمدا گذاشتم این را برای امروز که وجوه مسئله تفکیک شود در خیلی از موارد ما میبینیم که در طریق استنباط خلط میشود یعنی قاطی میشود بین آن راه و طرق موصله خلط میشود و باید تفکیک شود.
تلمیذ: اگر روایت محمد بن سنان را فرض کنیم که امام صادق نفرموده بودند خود عقل شبهه نمیکند که آیا از محاذات میقات هم میشود عبور کرد یا نه یعنی حتما باید روایت محمد بن سنان بیاید قضیه محاذات را در ذهن ما به وجود بیاورد و بعد ما به خاطر این که در روایت آمده بیاییم اصل جاری کنیم اصل قضیه وقتی که احرام باید بسته شود قبل از این که پیغمبر بخواهد فکر میقات را برای مردم بیان کند مردم چه فکر میکردند؟ وقتی که برای حج میخواستند بروند میقات بودند یا هر کسی از هر راهی دلش میخواست احرام میبست میرفت؟ حال پیغمبر آمده مواقیت را مشخص کرده است وقتی مشخص کرده طبعا در عقول و اذهان این شبهه پیش میآید که آیا از محاذات آن هم میشود رفت یا نه؟ نیاز به روایت محمد بن سنان ندارد که ما حتما بخاطر روایت محمد بن سنان این قضیه محاذات در ذهن ما شبهه پیش بیاید شک پیش بیاید که بخواهیم اصل برائت جاری کنیم.