جلسه ۱۰۱

بله داریم که اگر خود آن دویرۀ ‌اهل مادون میقات باشد، احرام می‌شود از آن جا پس بنابراین این دسته از روایات را بگذاریم در کنار این دسته که حضرت می‌فرمایند «لاینبغی لاحد» این معنای خودش را می‌رساند «لاینبغی لاحد» که از میقات عبور کند یعنی افرادی که پشت میقات هستند اینها باید بیایند از میقات احرام ببندند اما افرادی که بعد از میقات هستند این افراد از همان جا می‌توانند احرام ببندند یعنی احرامی ‌که شخص از منزل خودش می‌بندد معلوم می‌شود که این احرام در فضای میقات قرار گرفته است در فضای میقات نه این که منزل خودش میقات است حرکت از مسجد شجره به سمت مکه «میقاتٌ» برای فردی که می‌خواهد این مسیر را طی کند.

افراد چند قسم هستند: یکی خارج از محدوده مسجد شجره می‌آید باید از ابتدا وارد شود، یکی در بین مسجد شجره و مکه است میقات او می‌شود همان منزلی که در آن جا دارد، پس بنابراین منظور از منزل همچنان که عرض کردم این طور نیست که شخص واقعا منزلش باشد مثلاً فرض کنید که مهمان کسی است و می‌خواهد بیاید بماند پیش او بعد پیش او احرام ببندد در این صورت میقاتش همان جا خواهد بود و لازم نیست دوباره برگردد چرا؟ چون آنجا منزلش است نفرمودند ساکنین در آن جا و متوطنین و قانطین در آن منزل، کسی که منزلش آن جا است یعنی محل نزول او آن جا است چه به عنوان ساکن و چه به عنوان کسی که مهمان است و در آن جا نزول کرده است و می‌خواهد از آن جا قصد حج کند باز در این جا مسئله فرق نمی‌کند.

پس بنابراین ما می‌بینیم که منافات ندارد این مسئله با این روایات که میقات را در آن جا قرار دادند. مطلب دیگری که باز در این روایات و در دسته بندی روایات شما مشاهده می‌کنید برای کسانی است که عذر دارند؛ حضرت می‌فرمایند در این صورت شخص می‌تواند از مسجد شجره و در میقات جحفه احرام ببندد این هم منافاتی ندارد، زیرا جحفه هم از مواقتیی است که «وقتها رسول اللَه» منتهی کسی که ذات عذر است می‌تواند اقصر فاصله را انتخاب کند، در این جا می‌بینیم مسئله ای نیست یا این که در روایات دیگر داریم زنی که از میقات بدون احرام عبور کرده و آمده وارد مکه شده و حائض بوده و به او نگفته اند که با این حال هم احرام مجزی بوده حال که وارد شده چه باید بکند؟ حضرت می‌فرمایند باید برگردد به میقات خودش میقاتی که از آن جا آمده. این مسئله با لفظ باید است اگر نتواند از میقات بعد و اگر نتواند ادنی الحل یعنی هر چه دورتر باشد در این جا بهتر است طبعا مشخص است که یک همچنین چیزی به طور معمول امکان نمی‌ افتد باید بیاید از ادنی الحل احرام را انجام بدهد باز برای ذات عذر شما می‌بیند که شارع در این جا راه قرار داده است برای کسی که وارد نیست یا حتی برای کسی که احرام نبندد و بیاید در عرفات و یادش بیاید که احرام نبسته در موقع عرفات که وقتی برای برگشت نیست حضرت می‌فرمایند در خود عرفات احرام ببندد و تلبیه بگوید و احرام ببندد و احرام او مجزی است پس در تمام اینها می‌بینیم شارع دست را باز قرار داده است؛ محل احرام