جلسه ۱۰۱

این یک نکته ‌ای که بنده عرض کردم مسئله مهمی است که دیدگاه فقهی مجتهد و مستنبط نباید دیدگاه ماده نگر و ماده گرا باشد. باید دیدگاه او دیدگاه الهی باشد و مسائل را از ناحیۀ‌ ربوبی مورد بررسی قرار بدهد حالا شارع می‌خواهد در سفر و لو این که زحمتی هم نباشد ـ که نیست، آخر دو رکعت نماز خواندن چه زحمتی دارد؟ آخر نمی‌خواهد که به خودمان بچپانیم که این زحمت دارد، نیست به خدا، واللَه نیست، دو رکعت نماز خواندن زحمت ندارد، دو رکعت دو دقیقه شد دو رکعت دیگر هم اضافه کن! این کجایش زحمت شد؟ـ می‌خواهد نماز را قصر بخوانیم می‌گوییم دیگر این زحمت وقتی که نیست قصر نخوانیم! می‌گوییم حتما منة علی العباد شارع آمده این کار را انجام داده خیلی خب دستش درد نکند ما هم باید همین نهج را انجام بدهیم این دیدگاه خیلی مسائل را در طریق استنباط برای انسان تغییر خواهد داد و کیفیت نگرش مجتهد نسبت به مسائل تغییر خواهد کرد و طبعا بر همان مسیر اهل بیت استقرار و استمرار پیدا می‌کند.

خلاصه این اماکن، مواقیتی است که شارع بیان کرده است این یک دسته از روایاتی که ما در این جا داریم پس این روایات یا بگوییم ظهور یا بگوییم تصریح دارند بر این مطلب مثل اینکه امام علیه السلام می‌فرمایند: «لاینبغی لاحد ان یعدو عن المواقیت التّی وقتها رسول اللَه» یا «لاتجاوزها إلاّ و انت محرم» و امثال این روایات.

روایات دیگری در این زمینه است که در آن روایات مسئله فرق می‌کند، مثلا فرض کنید که دارد کسانی که احتمال ضرر به خودشان میدهند «علی نفسه» یا این که مشکلی در این جا دارند که احتمال می‌دهند که به حج نرسند می‌توانند از میقات دیگری که میقات دویره اهله است محرم شوند. 

در میقات دویره اهله اگر دویره اهل مادون مواقیت باشد تا حرم، حضرت می‌فرمایند که همان، میقات خود شخص خواهد بود در قبال کسی که مثلاً از ربذه احرام بسته، چون قبر اباذر آن جا است خواسته تبرک پیدا کند! این هم دوباره نگاه کردن و نظرۀ مادی است به مسائل که چون قبر اباذر در ربذه است بروم از آنجا احرام ببندم، اباذر به احرام چه ربطی دارد؟ اصلا قبر پیامبر در ربذه باشد باید احرام از آن جا بست؟! اگر این طور بود می‌گفتند از مسجدالنبی احرام ببندید! چرا گفتند مسجد شجره؟ این‌ها همه مسائل مهمی‌است که باید به این مطالب توجه کرد ما خیلی امروزه می‌بینیم که این قضایا به این نحو برمی‌گردد و به این شکل دارد جاری می‌شود، اباذر در ربذه دفن است بسیار خوب یا این که فرض کنید یک کسی بگوید می‌خواهم بیایم از وادی غدیر احرام ببندم چون ولایت این جا است! نه آقا اگر بروی باطل است، اشتباه کردی، باید بروی از همان مسجد شجره یا از جحفه احرام ببندی. غدیر به جای خود حالا بگو بهترین امکنه است، خوب بهترین امکنه باشد برای خودش است! به احرام ارتباطی ندارد، هر چیزی باید جای خودش را داشته باشد. غدیر، غدیر شده است برای این که اقامۀ احکام بشود نه برای این که احکام را زیر پا بگذارند! التفات کردید؟! غدیر برای اقامۀ‌ احکام است، برای اقامۀ حدود است، برای اقامۀ مبانی است، برای اقامۀ‌ شعائر است، برای اقامۀ‌ ارزشها است نه این که ارزشها به خاطر غدیر همه باید به ضد ارزش تبدیل شود! احکام به خاطر غدیر همه باید از بین برود! مبانی به خاطر غدیر همه باید زیر پا گذاشته شود! تمام اینها انحرافاتی است که پیدا شده است و این انحرافات است که دیدگاه اسلام را در مقابل افراد مَسَوَّه کرده است و تاریک و ظلمانی کرده است و دیگر چه توقعی می‌شود داشت از افراد با آن بضاعت مُزجاتی که دارند که بخواهند بهتر از این مبانی را تبیین کنند.