مرتب سازی:
جلسه ۶۲
3الان به من چه ربطي دارد اين كه الان شما را گير انداخته هماني است كه نميتوانيد از آن فرار كنيد هي ميآييد ميپيچانيد هماني است كه شما در ذاتتان در باطنتان در فطرتتان در عقلتان اين وجوبِ صلاة ظهرِ معلقاً به زوالِ ظهر را در باطن واجب مطلق ميدانيد گرچه به حسب ظاهر بگويد كه واجب مشروط است و قبل از صلاة ظهر اصلا وجوبي در كار نيست چون مطلق ميدانيد لذا حكم ميكنید والا ما روايت نداريم كه إراقۀ ماء قبل از زوال حرام باشد، كدام روايت را داريم؟ روايت داريد شما؟ اين كه شما قبل از اين كه وقت زوال باشد إراقه ماء حرام است روايتش كجاست؟ اين كه شما مي گوئيد نميتواند، اين نميتواندش به خاطر همان دغدغه نفساني است كه در ذهنتان است و آن دغدغه نفساني نميگذارد كه شما نسبت به اين مساله اقدام كنيد چون نماز را كاريش نميشودكرد. اين كه نميشود كاريش كرد چه كارش كنيم مگر ميشود إراقۀ ماء بكنيم اين مساله شما را گير انداخته. از اين طرف چون مساله براي شما واضح و آشكار نشده و مساله حدود و قيودش براي شما روشن نشده در باب استطاعت حج كه ميآييد مرحوم نائيني ميفرمايد بعضیها در همين باب استطاعت ميگويند كه تحصيل استطاعت واجب نيست و حتي انسان ميتواند رفع استطاعت بكند قبل از اشهر حج و حتي بعضيها گفتند كه ميتواند استطاعت را اسقاط كند قبل از اشهر حج تا اين جا بعضيها هم آمدند گفتند نه انسان قبل از اشهر حج نميتواند استطاعت را اسقاط كند و از بين ببرد و امحاء كند آن مساله را اين تذبذب و اضطرابي كه در كلمات فقها نسبت به استطاعت پيدا شده است اين قضيه باعث شده است كه آن ها نسبت به واجب مشروط و واجب مطلق داراي ترديد بشوند درك نكردند مساله را به اين تبعيض افتادند .
لذا مرحوم نائيني ميفرمايد مساله بسيار مشكل و عویصهای است كه چه طور بين اين ها جمع بشود از يك طرف در اجناب شخص مكلف نسبت به كسب طهارت مائيه آن جا گفتند اشكال ندارد مثلا فرض كنيد يك شخص ميداند كه اگر خود را جنب کند آن طهارت مائيه براي غسل را ندارد براي وضو دارد براي وضو يك مقدار ليوان دارد ولي نسبت به او در اجناب ميگويند كه نه آن جا اشكالي ندارد چه طور طهارت قبل از وقت زوال إراقه ماء را حلال نميدانيد ولي اجناب را حلال ميدانيد خب اجناب آن هم حرام باشد اگر قرار بر اين است كه وجوب مترتب بر طهارت است در اين جا اين عملي انجام داده است كه اين عملش موجب غسل است و ماء به مقدار غسل ندارد به مقدار و ضو فقط دارد خب در مورد اجناب چرا ميگوييد اشكال ندارد در حالتي كه اشكال در هردوتا هست اگر در آن جا ميگوييد إراقه ماقبل از وقت حرام است پس اجناب هم قبل از وقت ميشود حرام چون خود اجناب فيحدنفسه موجب چيز است و در آن جا طهارت مائيه حاصل نميشود.