جلسه ۱

دلیل دیگر هم روایاتی است که این روایات سلطان عادل یا وجود امام را لازم می دانند.

بعد ایشان می گوید ما از یک سری از ادله ای هم که مثبتین وجوب عینی و تعیینی و آنها اشتراط را قبول ندارند از یک سری از روایاتی که اینها آوردند ما می توانیم بر ضد خودشان استفاده کنیم و وجود امام و اشتراط امام و من قِبَل امام را ثابت کنیم.

بعد می آیند سراغ ادلۀ مثبتین عدم اشتراط.

الان در بین متأخرین که کسی آن اجماع را قبول نمی کند مخصوصاً که مخالفین اظهر من الشمس شدند.

می رسد به آن روایاتی که اینها آوردند. من فکر می کنم که اول آن اطلاقاتی را که مثبتین آوردند بررسی کنیم و بعد به جواب از آن روایاتی که اینها آوردند به عنوان شرط برای این وجوب برسیم این بهتر است. این اطلاقاتی که ما داریم سیاق این اطلاقات یک طوری ریخته شده که دارند وجوب یک صلاتی را طرح می کنند و شرایطی هم که برای این وجوب هست در مقام بیان هستند و دارند این شرایط را بیان می کنند که فرض کنید این واجب است بر هر یک از مسلمین، خیلی صریح می گوید واجب است بر هر مسلمی، شرطش این است که پنج نفر یا هفت نفر باشند وکسانی که نماز جمعه از آنها برداشته شده پنج دسته یا نه دسته هستند، صغیر و مریض و زن و...، تمام شرایط را بیان می کنند و این روایات هم خیلی زیاد هستند حتی خود صاحب وسائل هم می گوید در باب وجوب نماز جمعه ما دویست تا روایت داریم و سیاق اینها هم طوری است که در مقام بیان وجوب نماز جمعه و شرائطی است که این وجوب دارد و به یک نحوی است که آبی از تخصیص است منتها ما باید آن روایاتی را که بر خلاف این مطلقات آمده بررسی کنیم که ببینیم به چه صورت است؟