مرتب سازی:
جلسه ۸
8پس بنابراین دیگر در اینجا این مسئله روشن شد. روایاتی هم که در این...
مطلب دیگری که در اینجا هست مسئلۀ قرض است که در مطلب قرض راجع به این مطلب هم بین فقه عامه و بین ما فرقی نیست که در قرض شرط زیاده در نسیه موجب بطلان قرض است و موجب ربا است، اما اگر شرط زیاده نداشته باشد بلکه خود آن شخص، من تلقاء نفسه و تبرعاً اضافه بر آن بدهد این از این نقطۀ نظر ربا [نیست.]
راجع به این قضیه[(تفسیر آیۀ ربا)] همۀ تفاسیر عامه را من دیدم. چون خلاصهاش را در اینجا یافتم لذا این را آوردم. در کشّاف و سایر کتب تفسیری همه به همین معنا تفسیر کردهاند.
پس مسئلۀ مهم دربارۀ ربا مشخص شد و آن مسئلۀ زیاده است. و بعضی از افراد آنها ربا را فقط حصر در موارد سته کردهاند و از آن تجاوز نکردند، بسیاری از علماء آمدهاند هر مکیل و هر موزونی را داخل در ربا به حساب آوردند. بعضی ها مطعومات را داخل در ربا به حساب آوردند و غیر مطعومات مانند حدید، نحاس، جص و امثال ذلک را با اینکه موزون هستند یا مکیل هستند، اینها را داخل در اقسام ربا به حساب نیاوردند. پس این ما حصل نتیجهای که از مطالب اینها در این قضیه بدست آمد. انشاءاللَه از فردا دیگر ما روایات مربوط به ربا را شروع میکنیم.
سؤال: از عامه؟
جواب: نه از خاصه است.
سؤال: از صحاح که فرمودید[بیان نمی کنید؟]
جواب: نه آن بعد است. اول که ما نمیتوانیم آنها را بیان کنیم، اول باید خاصه را بیان کنیم بعد تطبیق بدهیم.
اللَهم صل علی محمد و آل محمد