جلسه ۳

حالا آن روایاتی که فرض کنید که نسبت به اینها هست این روایات را ببینید؛ 

روایت اول روایت کافی است؛ انّ الشیطان یقال لَهُ قفندر اذا ضُرب فی منزل رجل اربعین صباحاً و دخل الرجال، این حرام است، در این روایت دخول رجال را هم در اینجا قید کرده که مردها بیایند، یعنی در این مجلس ترددّ مردها و اینها باشد، یعنی مردها بیایند بنشینند، نه اینکه منظور از این مجلس، مجلس غناء باشد که زن بخواند، نه، فقط ضرب به معازف در آنجا هست، یعنی مردها بیایند، افراد بنشینند و حفله تشکیل بدهند و بِزَنند و اینها، مثل همینی که ما الان داریم دیگر، کنسرتی که الان داریم. کنسرت عبارت است از یک مجلسی که افراد جمع می‌شوند و بعضی ها می‌روند آنجا می‌زنند و می‌رقصند دیگر، حالا ظاهراً رقصش دیگر در اینجا نیست، فقط همین زدنش هست و...، این همین دخول رجال است. این یک روایت است.

اما یک روایت دیگری در اینجا داریم که؛ من ضُرب فی بیتِهِ بربط اربعین یوماً...، بدون دخول رجال در اینجا هست.

یک روایت دیگر، ضرب العیدان ینبت النفاق، بطور مطلق.

[روایت دیگر] از علی بن الحسین که حضرت می‌فرماید: لا یقدس اللَه اُمةً فیها بربطٌ و نایَه.

قال ابا عبداللَه علیه السلام مات آدم و شمت ابلیس... که روایتش را خواندیم.

ابی عبداللَه علیه السلام عن رسول اللَه، انهاکم عن الزفن و المزمار و الکوبار، مطلق است. 

زعفرانی عن ابی عبداللَه علیه السلام: من اَنَعم اللَه علیه بنعمة فجاءَ عند النعمة بالمزمار فقد کفرها! مثلاً منظور این است که خدا یک مولودی به او بدهد، یک بیتی به او بدهد، فرض کنید که اطعامی بخواهد بکند بعد در آن مجلس مزمار بزَند فقد کَفَرَها! خب این دلالت بر حرمت می‌کند دیگر.

عیون اخبار الرضا؛ اَنَّهُ سئل امیرالمومنین عن معنا ؟ حمام الراعیه قال تدعوا علی اهل المعازف و المزامیر و المیزان و العیدان.