جلسه ۹۵

سؤال: با این بیانی که فرمودید این با آن فرش هم فرقی نمی کند، فرش را هم با قرعه می شود انتخاب کرد

جواب: بله آن هم همین طور است، یکی را به قرعه انتخاب می‌کند انسان و همان را تمیز می‌کند و بعد [حکم به طهارت] می‌کند یا مثلاً فرش را یک قسمت می‌کند...، اما چون در مورد فرش و امثال ذلک که یک جهت وحدت دارد نیامده لذا در اینجا ما می‌توانیم به مقتضای همان علم اجمالی خودمان عمل کنیم یعنی یک مورد را که تطهیر کردیم این اصلاً خارج می‌شود. یعنی در این مواردی که شارع آمده حکم به قرعه کرده است آن موارد مواردی است که در اینجا آن علم اجمالی ما قابل انفصال است، دوتا لباس است، قطیع غنمی است، انائین کذا و فلان، در این موارد حکم به قرعه است اما در اینجا هم اگر کسی می‌خواهد حکم به قرعه بکند اشکالی ندارد. این فرش را فرض کنید که دو قسمت می‌کند قرعه می‌اندازد که نجاست در این قسمت است یا در این قسمت است؟ بعد دوباره این قسمت را دو قسمت می‌کند قرعه می‌اندازد و هلم جرا تا اینکه به نجاست می‌رسد، هیچ اشکالی هم ندارد.

سؤال: پس فرق در این است که در آنجا که روایت حکم به قرعه کرده قرعه جنبۀ اماریت دارد ولی در آنجا که ما قرعه را انتخاب می کنیم جنبۀ اماریت را ندارد

جواب: این ندارد، بله. ولی باز اگر ما این کار را کردیم به مقتضای قاعده عمل کردیم به خاطر اینکه علم اجمالی ما دیگر در اینجا منحل شده اما در آن مواردی که شارع آمده بیان کرده می‌توانیم بگوییم شارع در این موارد یک عنایت هم داشته. در قطیع غنم اگر ما یکی را خارج کنیم این این طور نیست چون اگر منظور شارع این مورد بود خودش می‌گفت، می‌گفت یکی را خارج کنید علم اجمالی‌تان منحل می‌شود اما خصوص اینجا را، حالا قطیع غنم بوده، لحاظ مصلحتی کرده، خواسته فرض کنید که مومنین مال موطوئه از گلویشان پایین نرود، در آنجا خواسته اطمینان بیشتری باشد حکم به قرعه کرده اما فرض کنید در مورد لباس و صلاة و این حرفها، نه، این موارد جزئی خیلی مهم نیست، به قرعه هم عمل نکردید نکردید ولی در هر صورت اگر هم عمل کردید مطابق با قاعده هست در اینجا.