مرتب سازی:
جلسه ۷۷۵
5و این مسئلهای است كه مرجع باید یك همچنین مطلبی را بفهمد، و این خیلی مسئله مهمی است و این همان مسئلهای است كه من در این رساله تقلید و اجتهاد به دنبال تثبیت آن بودم.
مرجع باید کسی باشد که بدون اینکه به روایت مراجعه بکند، با همان مدرکات خودش بفهمد که شم شارع در این زمینه و در این مسئله چیست، مردم استفتاء كردند راجع به كراوات، یكی میگوید" بهتر است زده نشود" یكی میگوید" هیچ اشكالی ندارد و نماز هم بلاشبهه و اشكال صحیح است" (منزلش هم همین جاست) خب قضیه چیست كه یكی به این راحتی میگوید كراوات زدن هیچ اشكالی ندارد و نماز هم بلاشبهه صحیح است و یكی هم مثل مرحوم آقا میگوید" اصل زدن كراوات حرام است و صلیب است و مربوط به نصاری است، بطلان نماز هم كه جای خودش را دارد" چطور میشود كه نظرات در دو نقطه ١٨٠ درجه مقابل هم قرار بگیرند؟ چهجور میشود؟ بالاخره یا این باطل است یا آن، جمع بین نقیضین كه نمیشود! چون این كه دیگر از اضداد هم گذشته و به نقیضین برمیگردد.
اگر من باب اعلمیت باشد قطعاً آن كسی (مرحوم علامه طهرانی) كه میگوید حرام است از نظر ظاهری اعلم بوده، اگر نگاه به مراتب تقوا بكنیم، آنكه (مرحوم علامه طهرانی) اصلا معلوم نیست در چه رتبهای بوده، یعنی اصلا انسان نمیداند، توجه میكنید؟ خب همینطوری فرض بكنید كه صرفا انسان بیاید و خودش را در معرض این مسائل قرار بدهد این چیز آسانی نیست، این قضیه مسئله آسانی نیست كه اینطور و به این راحتی ... حالا این یك نمونهاش بود، خب چیزهای دیگری هست، مسائل دیگری هست.
شما ببینید اگر قرار به تعطیلی است خب آدم بیاید موارد دیگر را تعطیل كند، چه داعی هست؟ اصلا چرا باید فرض بكنید بیست روز یك مملكت تعطیل بشود؟ میدانید چه ضرر عظیمی به اقتصاد مملكت و به مسائل دیگر مملكت وارد میشود؟ خب چه اشكال دارد كه ما هم مثل سایر مسلمانها چند روز عید قربان را تعطیل كنیم؟ چهار پنج روز عید فطر را تعطیل كنیم؟ مگر دیگران چند روز تعطیل نمیكنند؟ الان در خیلی از كشورهای شیعه برای عید فطر چند روز تعطیل میكنند.