جلسه ۶۷۱

 پس بنابراین یك لحمی‌در عین اینكه عنوان لحمیت بر او صدق بكند ولكن آن صورت لحمیت كه ما به شی هو هو است و قابل اشاره است، او را نداشه باشد یك همچنین چیزی این مستحیل است و همین طور از آن طرف صورتی وجود داشته باشد صورت لحمیت ولی در واقع آن ماده‌ای كه این صورت روی او بنشیند و به واسطه رؤیت، شما لحم را از سایر اشیاء بتوانید تمیز بدهید، این هم معنا ندارد. به واسطه این كه آن صورت لحمیت منظور نه اینكه صورت لحمیت، همان اعراض تسعه مثل كم و كیف و لو ن وامثال ذلك این ها عَرَض هستند كه به واسطه این صورت لحمیت عارض می‌شوند بحث در آن جا نیست مشخص است كه در عرض باید این مسبوق به موضوع باشد و این عرض روی موضوع حمل بشود. اول صحبت در خود صورت لحمیت است ببینید ما سه مرتبه در این جا به وجود آوردیم و تقسیم كردیم در هر سه مرتبه كه جسم خارجی بی نیاز از هر كدام از این مراحل نیست ولكن باید ببینیم كدام یك از این دو سبقت دارد و كدام یك از این دو متأخر است! بحث در سبقت و تأخر و علیت و معلولیت است نه بحث در خود نیاز آن شیء خارجی در تحقق خارجی به اینها، صحبت در آن نیست.

 شما وقتی كه با دست كلید را می‌چرخانید و در را باز می‌كنید یا این دستگیره در را حركت می‌دهید در عالم خارج دو حركت انجام شده، یكی حركت دست و یكی هم حركت این دستگیره و این هر دو با هم انجام شده و هر كدام از این دو منفك از دیگری نیست یعنی اگر شما فرض كنید كه دست را به دستگیره بگیرید الان من حیث المجموع یك امر واحد در خارج انجام می‌شود كه عبارت از یك مجموعی است كه آن مجموعه یك فعل را انجام می‌دهد. در تحلیل عقلی به دو حركت در اینجا تقسیم می‌شود یكی حركت ید و یكی هم حركت دستگیره ولی كدام یك از این دو تقدم دارد در تقدم رتبی نه در تقدم زمانی؟ مشخص است كه دست علت برای آن حركت دستگیره است اگر دست نباشد دستگیره هم حركتی ندارد بحث در تقدم و تأخر زمانی نیست اگر در تقدم عقلی است.