تبیین تفاوت‌های تعیّن و تشخّص در فلسفه

خلاصه این مشكل هست لذا ما امسال هم به همین جهت اول گفتیم كه روز 29 باشد به‌خاطر اینكه یك هم‌چنین مسئله‌اى پیش نیاید بعد كه دیدیم رسم بر سى‌ام بوده و حوزه هم كه سى‌ام را اعلام مى‌كند و ما هم استصحاب بقا می‌کنیم ولى در این مسئله جاى این شبهه هست.

اتفاقاً یك روز هم در اینجا صحبت شد ـ نمى‌دانم شما حضور داشتید یا نه ـ كه باید روز 29 گرفت حالا آن روز آخر ماه باشد یا نباشد. اگر نقل اقوال نسبت به روز سى‌ام نبود و فقط 29 تنها بود مشكل در آنجا حل مى‌شد چون وقتى كه خبر مى‌گوید: این قضیه در روز 29 اتفاق افتاد، آن دیگر كارى با اول و آخر و وسط ماه ندارد؛ یعنى یك روز بعد از روز 28 این واقعه اتفاق افتاد. حالا چه ماه سى روز باشد یا نباشد. آن اخبار و اقوالی هم كه مى‌گویند: شهادت حضرت آخر ماه بود، اشكالی ندارد چون آن ماهى كه شهادت حضرت در آن بود روز 29 آخر ماه بود ولى چون در بعضى از اقوال روز سى‌ام هست این مشكل را ایجاد مى‌كند و این مسئله هست. علىٰ‌كلّ‌حال چون سنت بر این بود ما دست به آن نمى‌زنیم.

كیفیت انجام تكالیف در ایام و شهور قمری

تلمیذ: ...

استاد: البته در همان زمان سابق كه ما خدمت ایشان [اخوى] بودیم نسبت به مجالس بنا را بر همان عموم مى‌گذاشتند یعنى هرچه عموم در مملكت و اینها می‌گرفتند ایشان هم نسبت به این قضیه بنا را بر آن مى‌گذاشتند الاّ اینكه مسئلۀ خاص باشد مثل شب‌هاى قدر و... ولى خب شنیده‌ام شب‌هاى قدر را هم الآن طبق همین تقویم مى‌گیرند و این خلاف است و باید كه...

تلمیذ: همان شش شب باشد؟!

استاد: حالا جای احتیاط نیست علىٰ‌كلّ‌حال‌ اشكال ندارد ولى این‌طور چیزها را باید انسان طبق همان میزان شرعى قرار بدهد. بله، اگر در اینجا ماه دیده بشود دلیل بر رؤیت در مشهد و بلاد غربى نیست و حكم به استمرار و استصحاب شهر قبل مى‌شود. ما هم بر این اساس عمل مى‌كنیم.