افق وحی

الألطاف الإلَهیّة فینکشِف الحجبُ و یرتفِع الغواشی عن عین بصیرته، فیتجلّیٰ فیها بعض ما هو مثبتٌ فی اللوح الأعلی. فیکون تارةً عند المنام فیظهَر به ما سیکون فی المستقبل؛ و تمامُ ارتفاعِ الحجاب یکون بالموت و به ینکشِف الغطاء. و تارةً یُنتَقَش الحجابُ بلطف خفیّ من الله فیلمَع فی القلب من وراء ستر الغیب شی‌ءٌ من غرائب أسرار الملکوت؛ فربما یدوم و ربما یکون کالبرق الخاطف، و دوامُه شاذّ.

فعُلِم أنّ حصولَ العلمِ فی باطن الإنسان بوجوه مختلفةٌ فتارةَ یُکتسَب بطریق الاکتساب و التعلم، و تارةً یُهجَم علیه کأنّه أُلقی إلیه من حیث لا یدری، سواءٌ کان عقیبَ طلبٍ و شوق أو لا.

و الثانی یُسمّیٰ حدسًا و إلهامًا. و هذا ینقسِم إلی ما لا یُطَّلَع معه علی السبب المفید له، و هو مشاهدةُ الملکِ المُلهِم للحقائق من قِبَل الله، و هو العقلُ الفعّال المُلهِم للعلوم فی العقل المنفعل؛ و إلی ما یُطَّلَع علیه.

فالأوّل یسمّیٰ اکتسابًا و استبصارًا، و الثانی إلهامًا و نفثًا فی الروح [فی الروع]، و الثالث وحیًا یختصّ به الأنبیاء، و الّذی قبلَه یختصّ به الأولیاء.

و أما الاکتساب فهو طریقُ النَّظّار من العلماء، فلم یفارِق الإلهامُ الاکتسابَ فی نفس فیضانِ الصور العلمیّة و لا فی قابلها و محلّها و لا فی فاعلها و مفیضِها، و لکن یفارِقه فی طریقة زوال الحجاب و جهته. و لم یفارِق الوحیُ الإلهامَ فی شی‌ء من ذلک، بل فی شدّة الوضوح و النوریّة و مشاهدةِ الملک المفید للصور العلمیة. فإنّ العلومَ ـ کما مر ـ لا یحصُل لنا إلّا بواسطة الملائکة العلمیّة و هی العقولُ الفعّالة بطرقٍ متعدّدة، کما قال سبحانه ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَهُ إِلَّا وَحۡيًا أَوۡ مِن وَرَآيِٕ حِجَابٍ أَوۡ يُرۡسِلَ رَسُولٗا﴾؛¹ فتکلیمُ اللهِ عبادَه عبارةٌ عن إفاضة العلوم علی نفوسهم بوجوه متفاوتة، کالوحی و الإلهام و التعلیم بواسطة الرُسل و المعلّمین.²