امام شناسی ج6
جلد ششم از مجموعۀ «امام شناسی» از آثار نفیسِ علامه آیةالله حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی قدّس الله سرّه بوده که پیرامون «بخش اول از موضوع غدیر»، «کیفیت حجة الوداع» و «اثبات بنای اسلام بر سال و ماه قمری» در قالب بحثهای تفسیری و فقه الحدیث، و ابحاث فلسفی، عرفانی، تاریخی و اجتماعی به رشتۀ تحریر درآمده و به ساحت علم و معرفت تقدیم شده است. مهمترین مباحث مندرج در این مجلّد: • میزان و محور حقّ، علیّ علیه السلام است • بیان مبسوط جریان آخرین حجّ رسول خدا در تمهید واقعۀ غدیر خمّ • بحث مفصّل تفسیری، روائی، فقهی و تاریخی دربارۀ بناء اسلام بر سال و ماه قمری • دست استعمار در احیای آداب و رسوم ملّی و تغییر تاریخ مسلمین، و اماتۀ آداب و رسوم دینی • تقویم قمری از ضروریّات اسلام است و ضمیمه نمودن تاریخ شمسی به آن نیز صحیح نمیباشد • تغییر تاریخ قمری به شمسی، موجب نسخ اسلام و برقراریِ متد غرب و غربگرائی است • یکی از أرکان مهمّ وحدت اسلامی، اتّحاد تاریخ است • فوائد سال قمری و ضررهای سال شمسی • گزارش مستند و تحلیل عملکرد مجلس شورای ملّيِ استعماري در تغيير تاريخ هجريّ قمري به شمسي
مرتب سازی:
امام شناسی ج6
178تبدیل سالهاى قمرى به شمسى در مجلس دوَّم
مثلا اگر در سال، بیست و چهار میلیون، دولت طبق سالهاى شمسى خرج کند، اگر آن را طبق ماههاى قمرى بدهد، باید در هر سه سال دو میلیون بیشتر صرف کند، زیرا در هر سه سال یک ماه زیادتر مىشود و دولت دو میلیون زیان مىکند.1
و همچنین وقتى در ایران گمرک دائر شد تصوّر کردند که یک تاریخ شمسى براى امور دولتى لازم است. از مردم پرسیدند که سال چندم شمسى است؟ هیچ در دست نبود، گفتند: در سالهاى منجّمین یک حمل و ثورى هست که آنها مىدانند، همان را بلژیکىها گرفتند و معمول کردند.
بنده هر چه فکر مىکنم که این أدلّه چگونه براى تغییر دادن ماهها و سالهاى قمرى اسلامى به برجها و سالهاى شمسى کافى است، هیچ فکرم به جائى نمىرسد. آخر دلیل تا این اندازه واهى و ضعیف است که به جهت نیاز یک تعرفه گمرکى به سال شمسى، سال یک کشورى را تغییر دهند، و تمام آداب و رسوم و تعطیلات و تشریفات را در همه دوائر از دادگسترى و فرهنگ و غیرها و حتى وزارت مالیّه و دارائى در همه امور کشور تبدیل کنند، این چه حسابى است؟!
این چه کتابى است؟! و امّا قضیّه بودجه و مخارج دولت که طبق ماههاى قمرى زیان متوجّه او
مىشود، به قدرى سست است که انسان از عقل و درایت پیشنهاد کنندگان تغییر تاریخ در شگفت مىماند.
- و هفتاد سال قبل از این تاریخ، عثمانىها هم متوجّه این موضوع شدند، و تاریخ دولتى خود را شمسى کردند یعنى در سنه ١٢٥٦ قمرى تاریخشان را عوض کردند، ولى یک سهوى که در آن وقت براى آنها واقع شد، آن بود که از آن روز به این طرف را شمسى کردند، و از آن روز به قبل را قمرى گذاشتند، پس فعلا تاریخ آنها از اوّل هجرت نه قمرى را نشان مىدهد و نه شمسى را. هفتاد سالش را شمسى گذاردند و أسامى رومى، شباط و تشرین و غیرها را بر آن گذاردند، و سابقهاش به حال قمرى و محرّم و صفر باقى ماند.
و بنابراین تا این تاریخ که نگارنده مىنگارد و ربیع الاوّل یکهزار و چهارصد و پنج قمریّه است، و از آن تاریخ یکصد و پنجاه سال مىگذرد، و کسرى این مقدار چهار سال و نیم است، باید تاریخ سنوات عثمانى یکهزار و چهارصد باشد. ولى مصطفى کمال پاشا که روى کار آمد نه تنها تاریخ هجرى را برانداخت، و آن را مسیحى کرد، بلکه تمام آداب و رسوم و خط را أجنبى نمود، و مساجد را تعطیل، و تعطیلات جمعه را به روز یکشنبه تبدیل نمود.
- و هفتاد سال قبل از این تاریخ، عثمانىها هم متوجّه این موضوع شدند، و تاریخ دولتى خود را شمسى کردند یعنى در سنه ١٢٥٦ قمرى تاریخشان را عوض کردند، ولى یک سهوى که در آن وقت براى آنها واقع شد، آن بود که از آن روز به این طرف را شمسى کردند، و از آن روز به قبل را قمرى گذاشتند، پس فعلا تاریخ آنها از اوّل هجرت نه قمرى را نشان مىدهد و نه شمسى را. هفتاد سالش را شمسى گذاردند و أسامى رومى، شباط و تشرین و غیرها را بر آن گذاردند، و سابقهاش به حال قمرى و محرّم و صفر باقى ماند.