مطلع انوار ج11

یَنتَصِرُ فیهِ لأهلِ البیتِ؛ و قصیدةٌ فقهیَّةٌ. و کان ملازِمًا صُحبَتهُ المُعِزُّ، و وصَل معهُ إلی الدِّیارِ المصریّةِ أوّلَ دُخولِه إلیها من إفریقیةِ. و لمّا ماتَ صلّی علَیهِ المُعِزُّ.»¹ ـ انتهی.

 قال فی شذرات الذّهب، لأبی‌الفلاح عبدالحیّ بن العماد الحنبلی (المتوفّی سنة 1089):

 «و فیها (أی ممّن تُوُفِّی سَنَةَ 364) النُّعمانُ بنُ محمّدِ بن منصورِ القیرَوانیُّ القاضی أبوحنیفةِ، الشّیعیِّ ظاهِرًا، الزِّندیقِ باطنًا، قاضی قُضاةِ الدَّولةِ العبیدیّة. صنّفَ کتاب ابتداءُ الدَّعوَةِ، و کِتابًا فی فقه الشِّیعةِ، و کُتُبًا کثیرةً تَدُلُّ علی انسِلاخِه من الدِّین، یُبدّلُ فیها معانِیَ القرآن و یُحَرِّفُها. ماتَ بمصر فی رجبٍ، و وَلّیٰ بعده ابنَه.»² ـ انتهی.

 اُنظر ما فی هذه العباراتِ الّتی صدَرَت منه من شدّةِ العناد للشِّیعة، کما هو دأبُه بالنّسبة إلی تراجمِ جمیعِ رجالِ الشِّیعة؛ و کَفاک فی ذلک عبارةُ المذکورة فی مرآة الجنان. و من العجبِ کُلّ العجبِ ما ذهَب إلیه صاحبُ روضات الجنّات من أنّهُ من أهلِ التسنُّن! فراجِعْ المُستدرک تَجد حقیقةَ الأمر.³

نُعمان بن ثابت، ابوحنیفه

شِقاء الحنفیّ وصل إلی حدٍّ جعل علم الأحکام أفضلَ من علم القرآنِ و التّفسیر

 [الدّرّ المختار فی الفقهِ الحَنفیّ، صفحة 3]: 

 «فالفقه لغةً: العلمُ بالشیء، ثمّ خصّ بعلم الشّریعة؛ و فَقِهَ (بالکسر) فقهًا: عَلِمَ؛ و فَقُهَ (بالضّم) فقاهةً: صار فقیهًا. و اصطلاحاً عند الأُصولیّین: العلم بالأحکام