مطلع انوار ج11

 صفحة 384: «کتاب السّیاسات المدنیّة، و یُعرَف ب‍ مبادئ الموجودات: کلام فی الملّة و الفقه المدنیّ، کلام جمعه من أقاویل النبیّ صلّی الله علیه و آله، یشیر فیه إلی صناعة المنطق.»

 صفحة 385: «کان اتّصاله بالصّاحب بن عُبّاد ملاذِ الشّیعة لمّا کان فی بغداد، و کان الصّاحب شدید الطّلب له؛ کما فی تلخیص الآثار. و حضر أبونصر أیّام إقامته ببغداد علی أبی‌بشر متی بن یونس الحکیم، ثمّ ارتحل إلی یوحنّا بن خیلان الحکیم بحَرّان فأخَذه عنه، ثمّ رجَع إلی بغداد و تناول جمیع کتب أرسطاطالیس؛ ثمّ زمّت رکائبه إلی نحو دمشق الشّام، و اتّصل بسلطانها سیف‌الدّولة بن حمدان، فأحسن إلیه و عرَف له قدره. و کان مدّة‌ مقامه بدمشق لا یکون غالبًا إلّا‌ عند مجتمع ماء أو مشتبک ریاض مشغولًا بالتّألیف؛ و کان أزهد النّاس بالدّنیا، لا یحتفل بأمر مکسب و لا مسکن، و أجریٰ علیه سیف‌الدّولة فی کلّ یوم أربعة دراهم و اقتصر علیها لا غیر، و لم یزل علی ذلک إلیٰ أن توفّی سنة تسع و ثلاثین و ثلاث‌مائة بدمشق، و صلّی علیه سیف‌الدّولة فی أربعة من خواصّه.

 قال القاضی نورالدّین المرعشیّ فی طبقات الشّیعة فی ترجمته: ”و لم یرد سیف‌الدّولة بذلک إلّا إیقاع الصّلاة علی طریقة الشّیعة الإمامیّة.“ قال: ”و ما کان یمکنه بهذا الوجه إلّا فی مقام الخلوة، و الظّاهر أنّه کان بمقتضی وصیّته لهم بذلک.“ ـ انتهی.

 ثمّ اعلم أنّ بعض العلماء تسرّع فی تکفیر الفارابی، حیث وجد فی کتبه ما یدلّ علی قِدَم العالم و إنکار المعاد و أمثال ذلک؛ و لم یلتفت أنّ هذا کلّه ترجمةٌ بالعربیّ لکتب بعض الفلاسفة، لا أنّه کتابُ عقیدةٍ لأبی‌نصر الفارابی، أو لیس فی رسالة الفصوص المنسوبة إلیه خلافُ هذه الکلمات! و بالجملة لا ینبغی التسرّع فی مثل