مطلع انوار ج8

یَشغلهم [یشملهم] من الدّین المُذهِبِ؛ للغِلظة و الأنَفَة الرّادعِ [الوازع] عن التّحاسد و التّنافس. فإذا کان فیهم النّبیّ أو الولیّ الّذی یَبعَثهم علی القیام بأمرِ الله، و یُذهِب عنهم مذموماتِ الأخلاق، و یأخذهم بمحمودها، و یُؤلِّف کلمتَهم لإظهار الحقّ، تمّ اجتماعُهم، و حصل لهم التغلّبُ و المُلکُ. و هم مع ذلک أسرعُ النّاس قبولًا للحقّ و الهُدیٰ؛ لسلامةِ طِباعهم مِن عِوَج المَلَکات و براءتِها من ذمیم الأخلاق، إلّا ما کان من خُلق التّوحّش القریب المُعاناة المتهیّئ لقبول الخیر ببقائه علی الفطرة الأولی، و بعده عمّا ینطبع فی النّفوس من قبیح العوائد و سوءِ المَلَکات».¹

 و مِن مظاهر هذا ما کان مِن خلاف الصّحابة علیٰ مَن یتولّی الأمرَ بعد الرّسول، و کان هذا ضعفَ لیاقةٍ منهم؛ إذ اختلفوا قبل أن یُدفَن الرّسولُ، ولکن کان عذرُهم فی ذلک العمل علی ضمِّ الشّمل و جمعِ الکلمة.²

 قُریش چون علی را شدید در عمل به حقّ، و عدم تساهلش را یافتند؛ به وسیله ابوبکر او را کنار زدند

 [یوم الإسلام] صفحه 53: 

 ثم کان أن کَفَی أبوبکر أمرَ علیٍّ؛ فقد کَرِهَ کثیٌر من الصّحابة أن یجمع بین النبّوة والخلافة،ولِعلمِهم بشدّةِ علیٍّ فی الحقّ و عدمِ تساهله.

 صفحه 54: 

 فلمّا مات النّبیُّ صلّی الله علیه و آله و سلّم حصل هذا الاختلافُ، فبایع عمرُ أبابکر، ثمّ بایع النّاسُ، و کان فی هذا مخالفةً لرکن الشّوری. و لذلک قال عمرُ: إنّها