مطلع انوار ج8

 و قال الحافظ العراقیّ عند ما تساءل عن کیفیّة إسدال العِمامَة: لم أرَ ما یدلّ علیٰ تعیین الأیمن إلّا فی حدیثٍ ضعیفٍ عند الطَّبَرانیّ، و بتقدیر ثبوتِه فلعّله کان یُرخِیها من الجانبِ الأیمن، ثمّ یردّها إلی الجانبِ الأیسر، کما یفعله بعضُهم، إلّا أنّه صار شعارًا للإمامیّة، فینبغی تجنّبُه؛ لِترکِ التّشبّه بهم.¹

 صفحه 138: 

 الحمد لله الّذی أظهَرَ لنا بأنّ الشَّیعةَ هم الّذین یتَّبعون سُنَّةَ رسول الله، و ذلک بشهادتِکم أنتم، کما شهدتم علی أنفسکم بأنّکم ترکتم سنَّةَ رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم عمدًا؛ لتُخالفوا بذلک أئمّةَ أهلِ البیت و شیعتَهم المُخلِصین، و اتَّبعتم سنّةَ معاویة بن أبی‌سفیان، کما شهد بذلک الإمامُ الزّمخشری عند ما أثبَتَ أنّ أوّلَ مَن تختّم بالیسار خلافَ السّنة النّبویّة هو معاویةُ بن أبی‌سفیان².³و⁴

 [نزاع بر سر خلافت و کنار گذاشتن أمیرالمؤمنین نتیجه خُلق توحّش بود]

 [یوم الإسلام] صفحه 52: 

 قال ابن خلدون فی مقدّمته: «و السّببُ فی ذلک أنّهم لِخُلق التّوحّش الّذی فیهم أصعَبُ الأمم انقیادًا بعضُهم لبعضٍ؛ للغِلظة و الأنَفَةِ و بُعدِ الهمّة و المنافسةِ فی الرّیاسة، فقلّما تجتمع أهواؤُهم. فإذا کان الدّین بالنّبوّة أو الولایة، کان الوازع⁵ لهم مِن أنفسهم، و ذَهَبَ خُلقُ الکِبر و المنافسةِ منهم، فسَهُلَ انقیادُهم و اجتماعُهم، و ذلک بما