مطلع انوار ج4

 و قد ذَکَر فی هذا الباب أیضًا فی تفسیر آیة تطهیر أهل البیت علیهم السّلام ما لایجوز أن یُحکَی بل یجب أن یُطوَی و لایُروَی.»¹

بسیاری از مطالب محیی الدّین صحیح می‌باشد و فیض کاشانی براساس اصول شیعه بر آن اشکال دارد

 «و أمّا الثّانی: فهو ما قاله فی الباب السّابع و الثّلاثین و ثلاث مائة، بعد أن ذکر فضلَ نبیّنا صلّی الله علیه و آله و سلّم علی سایر الأنبیاء:

أنّ سایرَ الأنبیاء علیهم السّلام کانوا خلفاءَه، و إن تقدَّموا علیه ظاهرًا فإنَّه کان مقدَّمًا علیهم وجودًا. قال: فکان من فضل هذه الاُمّة أن أنزلها مَنزلَةَ‌ خُلَفائِه فی العالم قبلَ ظهوره؛ إذ کان أعطاهم التَّشریع فأعطَی هذه الأمَّة التَّشریع فلَحِقوا بمقامات الأنبیاء فی ذلک، و جَعَلَهم ورثةً لهم لتقدُّمِهم علیهم فإنّ المتأخِّر یَرِثُ المتقدّمَ بالضَّرورة؛ فیَدعون علی بصیرةٍ. ثمّ ذَکَرَ: أنّ للمُخطئ منهم أجرًا واحدًا و للمُصیب أجرَین.²

و کأنّه أراد بالّذین أعطاهم التَّشریعَ فلَحِقوا بمقامات الأنبیاء مشاهیرَ الصَّحابة کأبی‌بکر و عمر و معاذ و أشباهِهِم، ثمّ مَن کان بعدَهم کالحسن البصریّ و سُفیانِ الثّوری و نظرائِهِما، ثمّ أئمَّتَهم الأربعة و أمثالَهم، ثمّ نفسَه و من کان قریبًا منه فی المعرفة؛ کما یُشعر به بعضُ کلماته فی فتوحاته و تجویزه علیهم الخطاء.

 و قال فی الباب الثّامن عشر و ثلاث مائة ما هو نصٌّ علی نقیضِ ما قاله هنا، فإنّه قال فیه: