مطلع انوار ج4

 أقول: و لَیتَ شِعری أیُّ وَجهٍ فی ثبوتِ حقٍّ للثوبِ عَلَی لابِسِه إذا کان مِلکًا له و عدمِ ثبوت حقٍّ له علیه إذا کان عاریةً عندَه؟! بل نَرَی فی الثّانی یَزیدُ علیه مع حقِّه حقٌّ آخَرُ لمالِکِه المُعیرِ إیّاه. ثمَّ الحقوقُ لیسَت منحصرةً فی حقوق النّاس و المَمالیک، بل لنفسِ کلِّ إنسانٍ علیه حقٌّ، و لکلّ عُضوٍ من أعضائه و قوّةٍ من قُواه من قَرنِهِ إلی قَدَمه علیه حقٌّ، کما ورد فی غیرُ واحد من الأخبار عن الأئمّة الأطهار؛ بل السَّموات و الأرضین و ما فیهنّ و ما بینهنّ من النّجوم و الغُیوم و الرِّیاح و الأمطار و الجبال و المیاه و الحُبوب و الأشجار و الظَّلام و الأنوار و اللّیل و النَّهار، و بالجمله کلُّ ما مَدخَلٌ فی ترتیبِه من الأکوان، کما اُشیرَ إلیه فی القرآن فی معرض التّسخیر و الامتنان.

 و هذا قد جری فی کلامه من حیث لا یشعُر، حیث قال: ”فإنَّهم یریدون الحرّیّة مِن الأکوان“؛ و لیت شعری کیف یمکن الحُرّیّة ممّا لایُمکِنُ المعیشةُ بدونِه؟! فإنَّ الله سبحانه أحوجَ بعضَ، عبیدِه إلی بعضٍ، و أحوَجَهَم کلَّهم إلی سایر مخلوقاته، و جعل لها جمیعًا علیهم حقًّا؛ و إن کانت الحقوقُ کلُّها فی الحقیقة ترجَعُ إلی الله سبحانه إلّا أنَّ مَن لم یَشکُرِ الوسائط لم یشکر اللهَ، کما ورد فی الحدیث: ”من لم یشکُرِ النّاسَ لم یشکر الله“.

 فإن زعَمَ هذا المدّعی أنّه قد خرج من حقوق الجمیع و مِن جمیع الحقوق فما أشدَّ دعواه، و إن هو معترف بالتّقصیر فالاعتراف لایُسقِط حجّةَ اللهِ علیه، و إنّما یسقُطُ المؤاخذةُ بتضییعِ الحقّ و ذلک أیضًا تفضُّلٌ من الله الکریم جلّ شأنه؛ و قد ورد فی دعاء أهل البیت علیهم السّلام: ”أللهُمَّ لاتُخرِجنی من حدِّ التَّقصیر“.

 ثمّ کیف لایکون من أهل الدَّعوَی مَن یَدّعی أمثالَ هذا فی المدّعین، بل ﴿لِلَّهِ ٱلۡحُجَّةُ ٱلۡبَٰلِغَةُ فَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾.¹