مطلع انوار ج4

بمَعزَلٍ بالکلیّة، فیحصُلُ لنا بمقتضی ذلک القانون العلمُ بأنّهما مدخولان و فی کشفهما معلولان، فیکون سبیلُنا مع کلامهما و کتبهما الهِجرانَ.

 أراد بصاحب الفصوص محیی الدّین بن العربی و بصاحب النّصوص تلمیذَه صدرَ الدّین القونیوی. و لنورد أنموذجًا من أغالیط طامّاتِ ابن العربیّ و آخَرَ من تخلیطِه و تناقُضاتِه فی الشّرع المطهَّر النّبویّ، لئلّا یَعتَمِدَ علی أقواله مَن لا معرفة لهُ بحاله فیَضِلَّ و یُضِلَّ غیرَه فیقعَ فی الشّرّ و هو یطلب خیرَه، و لیَقِسْ علَی أنموذجین أمثالَهما ممّا لایُحصَی:

 أمّا الأوّلُ: فهو ما قاله فی الباب التاسع و العشرین من فتوحاته، قال:

کلُّ عبدٍ إلهیّ توجَّهَ لأحدٍ علیه حقٌّ من المخلوقین فقد نَقّصَ من عبودیّته للّه سبحانه بقدر ذلک الحقّ؛ فإنّ ذلک المخلوق یطلُبُه بحقّه و له علیه سلطانٌ، فلا یکون عبدًا محضًا للّه. و هذا هو الّذی یرجِّحُ عند المنقَطِعین إلی الله انقطاعَهم عن الخلق و لزومَهم السّیاحاتِ و البَراری و السّواحل و الفِرار من الناس و الخروج من مِلکِ الحیوان، فإنّهم یُریدون الحرّیّة من جمیع الأکوان؛ و لقیتُ منهم جماعةً کثیرة فی أیّامِ سیاحتی.

و من الزّمان الّذی حصل لی هذا المقام ما مَلَکتُ حیوانًا أصلًا و لا الثوب الَّذی ألبِسُه، فإنِّی لا ألبِسُه إلّا عاریةً لشخصٍ معیَّنٍ أذِنَ لی فی التَّصرُّف فیه، و الزَّمان الَّذی أتملّک الشّیءَ فیه أخرُجُ عنه ذلک الوقت إمّا بالهبة أو بالعتق إن کان ممّا یُعتَق؛ و هذا حَصَل لی لمّا أردتُ التَّحقیق بعبودیَّة الاختصاص للّه.

قیل لی: لا یَصِحّ لک ذلک حتّی لا یقوم لأحد علیک حُجَّةٌ؛ قلتُ: ”لا و لا للّه إن شاء الله!“ قیل لی: و کیف یصحّ أن لا یقوم للّه علیک حجّةٌ؟! قلت: ”إنّما تُقام الحُجَجُ علی المُنکِرین لا علی المعتَرِفین و لا علی أهل الدَّعاوی و أصحاب الحُظوظ و لا علی مَن قال: ما لی حقٌّ و لاحظٌّ.“¹