مطلع انوار ج4

 ثمّ مع دعاویه الطَّویلةِ العریضة فی معرفة الله و مشاهدته المعبودَ و ملازَمَتِه فی عین الشّهود و تَطوافِهِ بالعرش المجید و فَنائه فی التّوحید، تراه ذا شَطحٍ و طامّاتٍ و صَلَفٍ و رُعُونات فی تخلیط تناقُضاتٍ تَجمَعُ الأضداد، و فی حَیرة مُحَیِّرة تَقطَعُ الأکبادَ، و یأتی تارةً بکلام ذی ثُبات و ثبوت و أخرَی بما هو أوهنُ من بَیتِ العنکبوتِ.

 و فی کتبه و تصانیفه من سوء أدبه مع الله سبحانه فی الأقوال ما لایَرضَی به مُسلِمٌ بحالٍ، فی جملة کلمات مُزَخرَفَةٍ مُخبطَةٍ تُشوِّشُ القلوبَ و تُدهِشُ العقولَ و تُحیِّرُ الأذهان. و کأنّه کان یَرَی فی نفسه من الصّوَرِ المجرّدة ما یظهر للمُتخَلِّی فی العزلة فیظُنُّ أنَّ لها حقیقةٌ و هی له، فکان یتلقّاها بالقبول و یزعم أنَّها حقیقةُ الوصول؛ و لعلَّه رُبَّما یختَلُّ عقلُه لشدَّة الرِّیاضة و الجوع فیکتب ما یأتی بقلبِه ممّا یخطُرُ بباله من غیر رجوع.

 قال قُطب الدّین بن محیی الدِّین الکوشکناری و هو من أجَلِّ مشایخهم:

أیُّما رجلٍ من أهل الکشف وجدنا اُسلوبَه فی عبادته عن مکاشفاته یُخالف أسلوبَ صاحبِ الوحی عَلِمنا أنَّه مدخولٌ و کشفُه معلول، و أنّ الحرص و العجلةَ دَعَتاه إلی ترکیب ما قُذِفَ فی قلبه من النّور البسیط و التّصَرُّفِ فیه و التّخلیطِ. ثمَّ إنَّ هذا الأسلوب الّذی انتشر فی الأرض من صاحبی الفصوص و النّصوص أُسلوبٌ هو عن المشابهة و المناسبة بأُسلوبِ صاحب الوحی