مطلع انوار ج4

 ثمَّ نری أکثرَ علماءِ العامَّةِ و أئمَّتَهم الباقین علی ضلالَتِهم تائِهِین متحیِّرین متجبِّرین، و علی ما حصَّلوه طولَ أعمارهم نادمین، و لایَجزِمون بِنَجاة أنفسهم من حیثُ العقیدةِ و الدّین، و لیسوا فی سَداد من یزعَمونه إمام الاُمّة و خلیفةَ الرَّسول مستَیقِنین لِما رَوَوه فیهم و رَأَوهُ مِن ذَویهم، و تَراهم یستمعون القول فلایتَّبِعون أحسَنَه، فهم مِن دینهم فی ضَلال و عِمیً؛ لأنّهم کانوا أربابَ شُکوکٍ و خَیالات و أصحابَ شُبَهٍ و جَهالات، لیس لهم قَدَمُ صِدقٍ عند ربّهم فیما اعتقدوه و لا ثباتٌ، حاشَ و طمانینةٌ فیما عَقَلُوه، ﴿أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾.»¹

اشعار فخر رازی و محمّد شهرستانیّ در تحیّر و عدم وصولشان در آخر الأمر

 «هذا فخر الرّازی و هو إمام أشاعِرَتِهم و علّامتُهُم فی جامعیّة العلوم یقول فی آخر مصنّفاته:

إنَّ العلم بالله و صفاته و أفعاله أشرَفُ العلوم، و إنّ عَلَی کلّ مقام عُقدَةٌ فعِلمُ الذّات علیه عُقدَة أنَّ الوجود عین المهیّه أو الزّایدُ علیها؟ و علم الصّفات هل هی زائدة علی الذّات أم لا؟ و علم الأفعال هل الفعل مقارنٌ للذّات أو متأخِّرٌ؟

ثمّ أنشدَ یقول: