مطلع انوار ج4

کذلک إن کان هو العلمَ الدّینیَّ الباطنَ (أعنی العلمَ المکنون) فإنَّه أیضًا یجتمع مع الکسب بقدر الضّرورة غالبًا، فإن کان ممّن لا یُمکِنُه الجمعُ فهو معذور فی ترک الکسب و إنّه ممّن یأتیه رزقُه مِن حیثُ لا یحتَسِب، و فی مثله وَرَد: ”مَن کان للّه کان اللهُ له.“¹

 و إن کان هو العلمَ الدّنیویّ فإن لم یکن علی هیئةِ علم الدّین فهو نوعُ کسبٍ إمّا محمود و إمّا مذموم، و إن کان علی هیئة‌ علم الدّین فتَعسًا لطالبه، فالبَطالَةُ خیرٌ منه فضلًا عن کسب الحلال، لأنّه نوعُ خُدعةٍ و مَکرٍ لتحصیل الجاه و المال، و ذاک الّذی یُحِبُّه النّاس و یَحمِلون إلیه لِجَهلِهم به، أولئک لم یتّخذوا إلی ما ینفَعُهم فی الآخرة سبیلًا، ﴿ٱشۡتَرَوۡاْ بِ‍َٔايَٰتِ ٱللَهِ ثَمَنٗا قَلِيلٗا﴾².»

طلاّب علوم وعرفای غیر امامیّه اگر بانیّت خالص باشند، عنایت إلهیّه بمعرفت امام آنها را فرامی‌گیرد

 [بشارة الشّیعة] صفحه ١٤٩:

 «و کذلک من استمع إلی قومٍ یقولون: إنَّ مَن لم یکن علی طریقةِ‌ أهل البیت المطهّرینَ من الرّجس، المعصومین عن الخطأ، و لم یهتَدِ إلی متابَعَتِهم و وِلایتهم، فقد ضَلَّ و غَوَی؛ و إن فاق فی العلوم و المعارف سایر الوَرَی و صار إمامًا به یُقتَدَی، بل صَرَفَ عُمره فی تحصیل الحِکَم و الحقائقِ و استعمل فکرَه فی الأسرار و الدّقائق، و تَحَذَّقَ و تَفَلسَفَ و تکایَس و تصوَّفَ. فإنّه لایَجِد العلمَ إلّا مِن مَعدِنِه شَرَّقَ أو غَرَّب، و لا الحکمةَ إلّا عند أهلِها تهذّب نفسُه أم لم تَتَهذَّبْ، ﴿إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا﴾³