اتصال با سرور قطع شد. در حال تلاش مجدد...

امکان برقراری اتصال وجود ندارد.

اتصال توسط سرور رد شد.

در حال بارگذاری...
00:00:00
تصویر
افزودن به لیست علاقه مندی

امام شناسی ج4

0
اعتقادات

جلد چهارم از مجموعۀ «امام شناسی» از آثار نفیسِ علامه آیة‌الله حاج سید محمد‌حسین حسینی طهرانی قدّس الله سرّه بوده که پیرامون «وراثت در ولایت» و «فضایل امیرالمؤمنین علیه‌السلام» در قالب بحثهای تفسیری و فقه الحدیث، و ابحاث فلسفی، عرفانی، تاریخی و اجتماعی به رشتۀ تحریر درآمده و به ساحت علم و معرفت تقدیم شده است.  مهم‌ترین مباحث مندرج در این مجلّد:  • امام وارث جنبه‌های روحی و علمیِ پیامبران، و وارث همۀ علوم قرآن است  • امیرالمؤمنین وارث جمیع کمالاتِ پیامبر اکرم به جز نبوّت می‌باشد  • امیرالمؤمنین وجود باقیۀ رسول خدا است  • ابتلائات و امتحانات عجیب امیرالمؤمنین علیه‌السلام  • نقش امام تنها حفظ نظام اجتماع نیست، بلکه حفظ ربط تکوینی بین خدا و خلق است  • هیچ‌گاه زمین از حجّت خدا خالی نیست  • مقصود از «عالم به کتاب» در آیۀ قرآن، امیرالمؤمنین علیه‌السلام است  • مراد از «هادی» در آیۀ «لکلِ قومٍ هادٍ» امیرالمؤمنین علیه‌السلام است

امام شناسی ج4

152
  •  شب به پایان رسید. صبحگاهان با غلام خود وَردان كه بسیار با هوش و زیرك بود خواست مشورت كند ولی هنوز زبان نگشوده بود كه وَردان گفت: اگر می‌خواهی از نیّت و عزمی كه داری تو را خبر كنم؟ عمرو عاص گفت: بگو. وَردان گفت: دنیا و آخرت در دل تو مشغول جنگ و نزاع هستند، تو با خود می‌گوئی: با علیّ بن أبی‌طالب آخرت است ولی دنیا نیست، امّا در آخرت عوض از دنیا هست؛ و با معاویه دنیا هست ولی آخرت نیست، امّا در دنیا عوض و بدل از آخرت نیست؛ و تو متوقّفی! گاهی به سوی دنیا دلت میل می‌كند و گاهی به سوی آخرت. عمرو عاص گفت: خدا ترا بكشد چه خوب از دل من با خبری! حالا ای وَردان بگو نظر تو چیست؟ وردان گفت: من صلاح تو را در آن می‌بینم كه در خانه خود بنشینی، اگر اهل دین غلبه كردند تو در كنار آنها بهره خود را خواهی برد، و اگر اهل دنیا پیروز شدند از تو بی نیاز نخواهند بود.1 ولی عمرو عاص آماده حركت شد و با خود می‌گفت:

  • يَا قَاتَلَ اللَهُ وَرْداناً وَ مِدحَتَهُ‌2***أُبدی لَعَمْرُكَ مَا فِی النَّفسِ وَرْدانُ‌
  • لَمّا تَعَرَّضَتْ الدُّنيا عَرَضْتُ لَهَا***بِحِرصِ نَفسِی وَ فِی الاطباعِ إدهانُ‌
  • نَفسٌ تَعِفُّ وَ اخرَی الحِرْصُ يَغلِبُهَا***وَ المَرْءُ يَأكُلُ تِبناً وَ هُوَ غَرْثانُ‌
  • امّا عَلِیِّ فَدينٌ لَيْسَ يَشْرَكُهُ‌***دُنيا وَداكَ لَهُ دُنيا وَ سُلْطانُ‌
  • فَاخْتَرْتُ مِن طَمَعی دُنيا عَلَی بَصَرٍ***وَ مَا مَعی بِالَّذی اختارُ بُرْهانُ‌
  • إنِّی لاعْرِفُ مَا فِيها وَ ابصِرُهُ‌***وَ فِیَّ أيضاً لِما أهواهُ الوانُ‌
  • لكِنَّ نَفسی تُحِبُّ العَيْشَ فِی شَرَفٍ‌***وَ لَيْسَ يَرضَی بِذُلِّ العَيشِ إنسانُ‌3
  •  می‌گوید: «خدا بكشد وَردان را و تعریفی را كه او از رویّه من نمود، چه خوب از سرّ من آگاهی یافت، و از درون من مطّلع شد.

  •  وقتی كه دنیا خودش را به من نشان داد من نیز از روی حرص و آزی كه در نفس داشتم خود را به او نشان دادم، و در طبعهای بشر این مكر و فریب جلوه دادنِ خلاف واقع، موجود است.

  •  برخی از نفوس عفّت می‌ورزند و برخی دیگر مغلوب حرص و آز می‌شوند، و

    1. «شرح نهج البلاغة» ابن أبی الحدید ج ٢، ص ٦٣.
    2. در «مناقب» خوارزمی: وَ فِطِنَتَة
    3. «شرح نهج البلاغة» ابن أبی الحدید، ج ٢ ص ٦٣، و «مناقب» خوارزمی ص ١٣١.