نور ملکوت قرآن - ج2
جلد دوم مجموعۀ «نور ملکوت قرآن» از آثار ماندگار مرحوم علامه آیةالله حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی قدّسسرّه بوده که پیرامون جنبۀ «روشنگری تبیان بودنِ قرآن و پاسخ به شبهات مربوطه؛ از جمله مقالۀ قبض و بسطِ تئوریک شریعت» با قلمی روان و بیانی سلیس به رشتۀ تحریر درآمده است. مهمترین مطالب این مجلّد: • امتناع نسخ قرآن • کسیکه به علوم کلیه راه یابد معنای تبیانِ قرآن لِکُلِّ شَیء را میفهمد • فقط اولیای الهی از حقائق و تأویل قرآن مطّلع هستند • رسالت قرآن انسانسازی است نه حلّ مسائل علمی • تطبیق قرآن بر علوم عصر راه صحیحی نیست • تئوریها ثبات ندارند و پیوسته محکوم تئوریهای دیگرند • نقد و بررسی «فرضیه تکامل داروین» • نقد و بررسی مقالۀ «قبض و بسط تئوریک شریعت» • عظمت و تقدّم علوم اسلامی بر علوم امروزی • تشویق قرآن بر آموختن علم حکمت • حق بزرگ فلاسفۀ اسلام در پاسداری از توحید و قرآن • علماء اسلام برجستهترین دانشمندان و پدران علوم طبیعی هستند • پیشگامی مسلمین در علومی مثل فیزیک، طب و داروسازی. • اساس حوزههای علمیه، بر قرآن و عرفان • مدت عمر، محدود است و باید صرف آموختن علم مفید شود • اعراض روشنفکران از مبانی اسلامی، در اثر فرهنگ خارجی • منطق قرآن حجیت عقل و یقین است؛ نه فرضیههای وهمی • تحلیل و بررسی معنای فطرت در قرآن • بیان برخی احکام فطری قرآن مثل حرمت زنا، لواط و شرابنوشیدن. • نقد و بررسی کتاب «دانش و ارزش»
مرتب سازی:
نور ملکوت قرآن - ج2
231اتّكائش بر اصالت توحید، تهى بودن فلسفه بیگانگان مشهودتر مىشود. و فعلا حوزههاى گرم تدریس این كتاب چه در نجف اشرف و چه در بلده طیبه قم و چه در دار العلم اصفهان و چه در مشهد مقدّس رضوى و سائر اماكن علم و مراكز دانش، دیدگان خفّاش صفت معاندان اسلام را كور كرده است.
تهیدستى فلسفه غرب و فلاسفه غربى
آیا در این صورت جاى تأسّف نیست كه ما زوال تدریس و بحث از این سفر گرامى را در حوزههاى علمیه بنام فلسفه كهن آرزو كنیم؛1 و از علم بىمحتواى بیكن و فلسفه میان تهى كانت و دكارت دم زنیم؟! و یا مثلا با توأم كردن فقه و فلسفه جدید از افكار فروید و برتراند راسل مدد بجوئیم؟ و عمل لواط قوم
- بايد دانست که: فلسفه و حکمت فعلى در «أسفار اربعه» بکلّى با حکمت يونان مغايرت دارد. ملّا صدرا، تار و پود آن فلسفه را از ميان برداشت. و اين حکمت، فلسفه حقيقى و واقعى است روى اساس برهان که عقل آن را امضا مىکند و پشتوانه دين مقدّس اسلام و شرع مبين است. عبد الحليم جندى در کتاب «الإمام جعفر الصّادق» ص ٢٩٣ گويد:
«وزير صنعانى که فوتش در سنه ٨٤٠ و صاحب کتاب «ترجيح أساليب القرءان على أساليب اليونان» است چنين مىگويد که: ائمّه اهل بيت، منطق يونانى و ارسطاطاليسى را نمىدانستند، و ادلّه خود را در توحيد، در صور منطقيّه نمىريختند؛ و فقط در منهج قرآنى که اساس آن اعتبار است مشى مىکردند. و امام علىّ در خطب و مواعظ خود آن منطق را نمىدانست. و ائمّه، ادلّه توحيد را بدون ترتيب مقدّمات منطق و بدون تقسيمات متکلّمين بيان مىنمودهاند. وزير صنعانى چنين مقرّر مىدارد که: اسلوب مسلمين، ارجح و احجى است از اسلوب منطقيّين، چرا که اين اسلوب انبياء و اولياء و ائمّه و سلف است در نظر و مناظره؛ امّا بعضى از متکلّمين و انواع مبتدعه در جهت خلاف با اين اسلوب بودهاند، بنابراين، تکلّف ورزيده و تعمّق نموده، و از معانى جليّه با عبارات خفيّه تعبير آوردهاند.» عبد الحليم در ص ٢٧٩ گويد: «راجر بيکن که مرگش در سنه ١٢٩٤ ميلادى است مىگويد: لو اتيح لى الأمر لحرقت کتب أرسطو کلّها لأنّ دراستها يمکن أن تؤدّى إلى ضياع الوقت، و إحداث الخطاء، و نشر الجهالة.»
- بايد دانست که: فلسفه و حکمت فعلى در «أسفار اربعه» بکلّى با حکمت يونان مغايرت دارد. ملّا صدرا، تار و پود آن فلسفه را از ميان برداشت. و اين حکمت، فلسفه حقيقى و واقعى است روى اساس برهان که عقل آن را امضا مىکند و پشتوانه دين مقدّس اسلام و شرع مبين است. عبد الحليم جندى در کتاب «الإمام جعفر الصّادق» ص ٢٩٣ گويد: