معاد شناسی ج5
کتاب شریف «معاد شناسی» از آثار نفیس علامه آیةاللَه حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی قدّسسرّه میباشد. این اثر ارزشمند به قلم خود ایشان، در حقیقت صورت مکتوب و تفصیلی سخنرانیهای ایشان در موضوع معاد است. در این مباحث، کیفیت سیر انسان در دنیا و عالم غرور، و نحوۀ تبدّل عالم غرور به عالم حقائق، و رسیدنِ انسان به خدا نشان داده میشود. محوریت این ابحاث روی «باطنبودنِ آخرت نسبت به دنیا» پایهگذاری شده است که با قلمی شیوا و سلیس پرده از حقایق ناشکفتۀ عالم آخرت و معاد برداشته و شیفتگان حریم معبود را به تدبّر در معانی این اثر ذیقیمت فرامیخواند. در جلد پنجم از این مجموعه پیرامون «تتمۀ حقیقت عالم قیامت و وقایع آن» و «حقایق ملکوتی عالم قیامت» سخن بهمیان آمده است. اهم مباحث این مجلّد: • در قیامت، موجودات با ربطِ خود به خدا، ظهور دارند • در قیامت حقیقت توحید، ظهور مییابد • اعراض از یاد خدا موجب نابینایی در قیامت است • پنهانی جنبۀ وجهالخَلقی و ظهور جنبۀ وجهاللهی در قیامت • اگر انسان نفس را معالجه کند وجهۀ الهی موجودات را در دنیا میبیند • معاد بازگشت به خدا و شهود وجهاللَه است • در قیامت، مؤمنان تحت تجلیات جمالیه و کافران تحت تجلیات جلالیهاند • قیامت در عرض عالم نیست بلکه به آن احاطه دارد • برزخ و قیامتِ انسان در خود اوست • در قیامت در عین نور و اشراق، کفار و فجّار محجوبند • نور آخرت را باید از دنیا با خود برد • انکار معاد توسط مادیون مبتنی بر اصول علمیّه نیست • شرحی از داستان اصحاب کهف
مرتب سازی:
معاد شناسی ج5
224بى بركت شدن عمر و ثروت و فرزند میگردد، و شخص در فشار روحى و هجوم خاطرههاى ناملایم و افكار شیطانى قرار میگیرد.
ممكن است داراى تمكّن و قدرت و میلیونها ثروت باشد، ولى یك غذاى راحت و بدون تشویش، و یك خواب راحت و با فكر فارغ، و یك نفس راحت نكشد؛ و این نتیجه اعراض از یاد خداست.
كسى كه از ربط با خدا و از یاد خدا اعراض كند، از اعتماد و اتّكاى به خدا روى گرداند؛ لازمه و نتیجه زندگى دنیوى و معیشت او گرفتارى است، این راجع به دنیا.
و امّا راجع به آخرت، كورى است. در مقام سؤال یا اعتراض به خدا میگوید: من كه در دنیا بینا بودم، چرا در اینجا كور محشورم نمودى!؟
این مسكین نمیداند كه این كورىِ اخروى غیر از چشم دنیا بین است. تصوّر میكند كه هر كه در دنیا چشم ظاهر دارد باید در آخرت نیز بصیر و بینا باشد؛ لذا از روى تعجّب چنین سؤالى را طرح میكند. و پاسخ مىآید كه آن چشم مادّى و بَصَر واقع در سَر، غیر از این چشم معنى و بصر واقع در دل است. امروز باطن تو كور است، چون در دنیا باطنت را كور نمودى! و ما خلافى ننمودیم؛ كور باطن را كور محشور كردیم؛ و از اینكه آیات ما به تو رسید و فراموش كردى و چشم بصیرت بدانها نگشودى، امروز نیز چشم بصیرتت بسته، و در حجاب و پردهاى! و از زمره نابینایان هستى!
یعنى همان طور كه آیات ما را به دل نپذیرفتى، و چشم دل را باز