امام شناسی ج9
جلد نهم از مجموعۀ «امام شناسی» از آثار نفیسِ علامه آیةالله حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی قدّس الله سرّه بوده که پیرامون «بخش چهارم از موضوع غدیر: عید غدیر، معنای حقیقی عید و آداب آن» و «استشهادها به حدیث غدیر در طول تاریخ» در قالب بحثهای تفسیری و فقه الحدیث، و ابحاث فلسفی، عرفانی، تاریخی و اجتماعی به رشتۀ تحریر درآمده و به ساحت علم و معرفت تقدیم شده است. مهمترین مباحث مندرج در این مجلّد: • استشهادات به حدیث غدیر توسط صحابه، علماء، و حتی دشمنان اهلبیت علیهمالسلام • مجلس پراهمیت مأمون با علمایعامّه دربارۀ ولایت امیرالمؤمنین علیهالسلام • نزول آیۀ «سأل سائل..» دربارۀ منکر حدیث غدیر و پاسخ به شبهات ابنتیمیه • نزاع شیعه و اهل سنت در اصول شریعت است نه در فروعات • معنای عید در لغت و اصطلاح • عید غدیر، عید بزرگ اسلام و عید تهنیت است • عیدغدیر، افضل اعیاد و روز نزول جمیع خیرات و برکات است • بهترین لباس آنستکه انسان را از خدا به غیر خدا مشغول نکند • تأسّی به رسولالله صلیاللهعلیهوآله در همۀ جهات ـ از جمله در لباس ـ موجب نجات، و تقلید از کفار موجب خواری و ذلّت است
مرتب سازی:
امام شناسی ج9
245و ما در کتاب «طَرآئف» آوردهایم که: مخالفین ما از اهل سنّت آوردهاند که: أبْنَآء: حَسَن و حسین، وَ نِسَآء: فَاطِمه، وَ أنْفُسَنا: علی بن أبیطالب علیه السّلام میباشند.
جهت دیگر، از جهت تعظیم و تكریم على علیه السّلام در مجراى تعظیم و تكریم رسول خدا جارى شده است. پس مولانا على علیه السّلام داخل است در هر چه رسول خدا داخل است، از آن مقام رفیع. و اگر ما فقط از همین یك نقطه نظر به على بنگریم، كافى است كه در تعظیم روز غدیر، اكتفا كنیم.
جهت دیگر، ما در «طرآئف» از مخالفین روایت آوردهایم كه نور على علیه السّلام در أصل خلقت، از نور پیغمبر صلّى الله علیه و آله است و این بَیِّنَه و برهانى است براى تعظیم منزلت آن دو بزرگوار.
جهت دیگر آنكه مولانا على علیه السّلام در اُمَّت رسول خداست.1
جهت دیگر، آنكه بهر مقدار، احترام منصوص علیه به خلافت محفوظ باشد، این امر تعظیم آن كسى است كه این خلیفه نائب از طرف اوست: وَ مَوْلانَا عَلِیٌّ علیه السّلام نائب است از جانب خدا و رسول خدا، در هر رحمت و رأفتى، و امان است از هر آفت و مخافتى.
جهت دیگر، آنكه خداوند جلّ جلاله مىفرماید:
- حضرت استاد ما علاّمۀ طباطبائى رضوان الله علیه در جلد ١ از «المیزان» ص ٣٢٢ تا ص ٣٢٧ بحث جامع و مشبعى دارند، در اینكه مراد از امَّتِ وَسَط در آیه شریفه ١٤٣ از سورۀ ٢: بقره: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا شامل یكایك از افراد امّت نیست. زیرا عنوان شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ اطّلاع بر أعمال دنیاست و أسرار آنهاست كه تا چنین علمى براى كسى نباشد، مورد عنوان شاهد و شهید بر مردم در روز قیامت نمىتوان بوده باشد. و لا محاله اُمَّتِ وسط باید افرادى خاصّ از اُمّت بوده باشند كه به أسرار و نیّات مردم از باطن مطّلع بوده، و تحمّل شهادت كنند و در روز قیامت اداءِ شهادت بنمایند و این دربارۀ خصوص أئمۀ أطهار علیهم السّلام و أولیاى خداست كه بر أعمال مردم گواه و پیغمبر بر اعمال آنها گواه است.
فعلىهذا روى این بیان أمیرالمؤمنین علیه السّلام حقّاً از اُمَّت رسول الله است، و داخل در زمرۀ این دسته و بس.
- حضرت استاد ما علاّمۀ طباطبائى رضوان الله علیه در جلد ١ از «المیزان» ص ٣٢٢ تا ص ٣٢٧ بحث جامع و مشبعى دارند، در اینكه مراد از امَّتِ وَسَط در آیه شریفه ١٤٣ از سورۀ ٢: بقره: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا شامل یكایك از افراد امّت نیست. زیرا عنوان شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ اطّلاع بر أعمال دنیاست و أسرار آنهاست كه تا چنین علمى براى كسى نباشد، مورد عنوان شاهد و شهید بر مردم در روز قیامت نمىتوان بوده باشد. و لا محاله اُمَّتِ وسط باید افرادى خاصّ از اُمّت بوده باشند كه به أسرار و نیّات مردم از باطن مطّلع بوده، و تحمّل شهادت كنند و در روز قیامت اداءِ شهادت بنمایند و این دربارۀ خصوص أئمۀ أطهار علیهم السّلام و أولیاى خداست كه بر أعمال مردم گواه و پیغمبر بر اعمال آنها گواه است.