
رسالۀ غناء و موسیقی
بررسی فقهی حرمت غنای لهوی و موسیقی
این رسالۀ فقهی دروس خارج فقه عالم ربانی و عارف صمدانی مرحوم آیةاللَه حاج سیّد محمدمحسن حسینی طهرانی ـ قدس سرّه ـ در سالهای ١٤٢٠و ١٤٢١ ه . ق در حوزه علمیه قم است که موضوع غناء و موسیقی را از نگاه احکام شرع بهطور مبسوط مورد تحلیل و بررسی قرار دادهاند.امتیاز این رساله بر سایر نوشتجات در این است که مؤلّف محترم ـ قدس سره ـ جنبۀ إسقاط تکلیف از دوش مکلف را در استنباط احکام ـ که امروزه بسیار رایج است ـ محور توجه خود قرار ندادهاند؛ بلکه ایصال به واقعیت حکم شرعی در جنبۀ ارتباط عمل با نفس مکلف و اتّصال انسان به عالم ملکوت و تأثیر غناء و موسیقی در رشد یا افول انسان را ملاک استنباط در نظر گرفتهاند، بهعلاوه اینکه در تجزیه و تحلیل مسئله، فقط به قواعد متعارف اصولی و رجالی اکتفا ننموده و شواهد و قرائن مختلف تاریخی، فرهنگی و... در زمان صدور آیات و روایات را نیز در نظر گرفته اند.1 ایشان با بررسی شواهد مختلف به سؤالی که در ذهن بسیاری از افراد مطرح است که آیا در عصر صدور روایاتِ حرمتِ موسیقی، فقط موسیقی لهوی محل ابتلا بوده، پس ادلۀ حرمت ناظر به این نحوه از موسیقی است، یا اینکه ادلۀ حرمت شامل همۀ اقسام موسیقی است، به بهترین نحو پاسخ دادهاند. از دیگر امتیازات این رساله این است که تفصیل حکم موسیقی بر اساس مشترک بودن یا مختص بودن آلات آن به موسیقی لهوی را ـ که در فتاوای معاصرین مطرح است ـ به نحو فنی مورد بررسی قرار داده و رد کرده است. همچنین مسائل جانبی مرتبط با موسیقی، مثل حکم استفادۀ رسانههای گروهی از موسیقی یا مجالس غناء و موسیقی (کنسرت) و خریدوفروش آلات آن و... نیز بیان گردیده است. امتیاز دیگر این رساله تحلیل دقیق مستثنیات حرمت غناء و موسیقی و بررسی مواردی که از این دو عنوان در لسان شارع از حکم حرمت مورد استثناء قرار گرفته است، با نگاه فوقالذکر میباشد.
رسالۀ غناء و موسیقی
215یا دخول الرجال میشود؟1 مرحوم فیض کاشانی قائل به این است که نفس غناء حرام نیست، بلکه آن ضمّ ضمائم مثل دخول رجال و استعمال آلات لهو و امثالذلک موجب حرمت آن است.2
همینطور روایات دیگری هم در این زمینه وجود دارد: یکی روایت علیّ بن جعفر است:
سَألتُه (أی موسَی بنَ جَعفرٍ علیه السّلام) عن الغِناءِ: أ یَصلُحُ فی الفِطرِ و الأضحیٰ و الفَرَحُ یکونُ؟ قال: «لا بَأسَ ما لَم یُزَمَّر بِه.»3
یا روایت دیگر:
[عَلیّ بنِ جَعفَرٍ، عن أخیهِ موسَی بنِ جَعفَرٍ عَلَیهِ السّلامُ، قال:] و سَألتُه عن الغِناءِ هَل یَصلُحُ فی الفِطرِ و الأضحیٰ و الفَرَحِ؟ قال: «لا بَأسَ بِهِ [ما لَم یُعصَ بِهِ].»4
یا روایت دیگر:
عن أبیبَصیرٍ قال: قال أبوعَبدِاللَهِ علیه السّلام: «أجرُ المُغَنّیَةِ الّتی تَزُفُّ العَرائِسَ لَیسَ بِهِ بَأسٌ، لَیسَت بِالّتی یَدخُلُ عَلَیها الرّجالُ.»5
- رجوع شود به کتاب المکاسب، ج ١، ص ٢٨٥ ـ ٢٩٦.
- رجوع شود به الوافی، ج ١٧، ص ٢١٨.
- مسائل علی بن جعفر و مستدرکاتها، ص ١٥٦. ترجمه:
«علیّ بن جعفر روایت میکند که از برادرم امام کاظم علیه السّلام پرسیدم:... آیا غناء (نغمهسرایی و آوازخوانی) در عید فطر و قربان و زمان شادی و خوشی جایز است؟ حضرت فرمود: ”اگر به همراه ساز و آلات موسیقی نباشد اشکالی ندارد.“» (محقق) - قرب الأسناد، ص ٢٩٤. ترجمه:
«علیّ بن جعفر روایت میکند که از برادرم امام کاظم علیه السّلام پرسیدم:... آیا غناء (نغمهسرایی و آوازخوانی) در عید فطر و قربان و زمان شادی و خوشی جایز است؟ حضرت فرمود: ”مادامی که گناهی صورت نگیرد اشکالی ندارد.“» (محقق) - الکافی، ج ٥، ص ١٢٠. ترجمه:
«امام صادق علیه السّلام فرمود: ”اجرت و مزد زن آوازهخوانی که در مجالس عروسی بخواند اشکالی ندارد به شرط اینکه مردان بر او وارد نشوند.“» (محقق)
