
رسالۀ غناء و موسیقی
بررسی فقهی حرمت غنای لهوی و موسیقی
این رسالۀ فقهی دروس خارج فقه عالم ربانی و عارف صمدانی مرحوم آیةاللَه حاج سیّد محمدمحسن حسینی طهرانی ـ قدس سرّه ـ در سالهای ١٤٢٠و ١٤٢١ ه . ق در حوزه علمیه قم است که موضوع غناء و موسیقی را از نگاه احکام شرع بهطور مبسوط مورد تحلیل و بررسی قرار دادهاند.امتیاز این رساله بر سایر نوشتجات در این است که مؤلّف محترم ـ قدس سره ـ جنبۀ إسقاط تکلیف از دوش مکلف را در استنباط احکام ـ که امروزه بسیار رایج است ـ محور توجه خود قرار ندادهاند؛ بلکه ایصال به واقعیت حکم شرعی در جنبۀ ارتباط عمل با نفس مکلف و اتّصال انسان به عالم ملکوت و تأثیر غناء و موسیقی در رشد یا افول انسان را ملاک استنباط در نظر گرفتهاند، بهعلاوه اینکه در تجزیه و تحلیل مسئله، فقط به قواعد متعارف اصولی و رجالی اکتفا ننموده و شواهد و قرائن مختلف تاریخی، فرهنگی و... در زمان صدور آیات و روایات را نیز در نظر گرفته اند.1 ایشان با بررسی شواهد مختلف به سؤالی که در ذهن بسیاری از افراد مطرح است که آیا در عصر صدور روایاتِ حرمتِ موسیقی، فقط موسیقی لهوی محل ابتلا بوده، پس ادلۀ حرمت ناظر به این نحوه از موسیقی است، یا اینکه ادلۀ حرمت شامل همۀ اقسام موسیقی است، به بهترین نحو پاسخ دادهاند. از دیگر امتیازات این رساله این است که تفصیل حکم موسیقی بر اساس مشترک بودن یا مختص بودن آلات آن به موسیقی لهوی را ـ که در فتاوای معاصرین مطرح است ـ به نحو فنی مورد بررسی قرار داده و رد کرده است. همچنین مسائل جانبی مرتبط با موسیقی، مثل حکم استفادۀ رسانههای گروهی از موسیقی یا مجالس غناء و موسیقی (کنسرت) و خریدوفروش آلات آن و... نیز بیان گردیده است. امتیاز دیگر این رساله تحلیل دقیق مستثنیات حرمت غناء و موسیقی و بررسی مواردی که از این دو عنوان در لسان شارع از حکم حرمت مورد استثناء قرار گرفته است، با نگاه فوقالذکر میباشد.
رسالۀ غناء و موسیقی
177دیگر خیلی عروسی را برای آنها سخت نگرفته بود!1و2
- الأمالی، شیخ طوسی، ص ٥١٩:
«علیِّ بنِ هَبّارٍ قال: اجتازَ النّبیُّ صلّی اللَه علَیه و آله بِدارِ علیِّ بنِ هَبّارٍ فسَمِعَ صَوتَ دفٍّ، فَقالَ: ”ما هٰذا؟“ قالوا: عَلیُّ بنُ هَبّارِ أعرَسَ بِأهلِه. فَقالَ صلّی اللَه علَیه و آله: ”حَسَنٌ هٰذا لِلنّکاحِ لا السِّفاحِ.“ ثُمّ قال صلّی اللَه علَیه و آله: ”أشیدوا بِالنّکاحِ و أعلِنوه بَینکُم و اضرِبوا علَیهِ بِالدّفِّ.“ فَجَرَتِ السُّنّةُ فی النّکاحِ بِذٰلِکَ.» ترجمه:
«رسول خدا صلّی اللَه علیه و آله و سلّم در حال عبور از خانۀ علی بن هبّار صدای دف زدن شنید، فرمود: ”این چیست؟“ گفتند: علی بن هبّار عروسی کرده است و این صدا مربوط به آن است. حضرت فرمود: ”این کار برای ازدواج، کار خوبی است، نه برای فسق و فجور و زنا.“ سپس حضرت فرمودند: ”ازدواج کردن را اعلان و افشا کنید و برای آن دف بزنید.“ پس از آن سنّت در ازدواج به این صورت جاری شد.» (محقق)
الجعفریات، ص ١١٠:
«قال رسول اللَه صلّی اللَه علَیه و آله: ”فَرقُ بَینِ النِّکاحِ و السِّفاحِ ضَربُ الدّفِّ.“» ترجمه:
«فرق بین ازدواج و بین زنا و فجور، دف زدن میباشد.» (محقق)
سنن ابنماجه، ج ٣، ص ٣٣٨:
«عن النّبیَّ صلّی اللَهُ عَلَیه [و آله] و سلّم قالَ: ”أعلِنوا هٰذا النّکاحَ و اضرِبوا عَلیهِ بِالغِربالِ (یعنی الدّف).“» ترجمه:
«این ازدواج را اعلان و آشکار کنید و برای آن دف بزنید!» (محقق)
همچنین بسیاری از کتب اهلسنت این روایت را نقل کردهاند. - سایت مکتب وحی، پرسش و پاسخ:
«سؤال: آیا دف زدن چند نفر همزمان با هم (یکریتم و همآهنگ) در عروسی اشکال دارد؟ یا فقط یک دف مجاز است؟
جواب: هوالعلیم، دف زدن نباید به شکل موسیقی درآید.»
«سؤال: آیا دف زدن در مراسم عیدالزهرا اشکال دارد؟
جواب: هوالعلیم، بهتر است استفاده نشود، اما حرام نیست.»
- الأمالی، شیخ طوسی، ص ٥١٩:
