
رسالۀ غناء و موسیقی
بررسی فقهی حرمت غنای لهوی و موسیقی
این رسالۀ فقهی دروس خارج فقه عالم ربانی و عارف صمدانی مرحوم آیةاللَه حاج سیّد محمدمحسن حسینی طهرانی ـ قدس سرّه ـ در سالهای ١٤٢٠و ١٤٢١ ه . ق در حوزه علمیه قم است که موضوع غناء و موسیقی را از نگاه احکام شرع بهطور مبسوط مورد تحلیل و بررسی قرار دادهاند.امتیاز این رساله بر سایر نوشتجات در این است که مؤلّف محترم ـ قدس سره ـ جنبۀ إسقاط تکلیف از دوش مکلف را در استنباط احکام ـ که امروزه بسیار رایج است ـ محور توجه خود قرار ندادهاند؛ بلکه ایصال به واقعیت حکم شرعی در جنبۀ ارتباط عمل با نفس مکلف و اتّصال انسان به عالم ملکوت و تأثیر غناء و موسیقی در رشد یا افول انسان را ملاک استنباط در نظر گرفتهاند، بهعلاوه اینکه در تجزیه و تحلیل مسئله، فقط به قواعد متعارف اصولی و رجالی اکتفا ننموده و شواهد و قرائن مختلف تاریخی، فرهنگی و... در زمان صدور آیات و روایات را نیز در نظر گرفته اند.1 ایشان با بررسی شواهد مختلف به سؤالی که در ذهن بسیاری از افراد مطرح است که آیا در عصر صدور روایاتِ حرمتِ موسیقی، فقط موسیقی لهوی محل ابتلا بوده، پس ادلۀ حرمت ناظر به این نحوه از موسیقی است، یا اینکه ادلۀ حرمت شامل همۀ اقسام موسیقی است، به بهترین نحو پاسخ دادهاند. از دیگر امتیازات این رساله این است که تفصیل حکم موسیقی بر اساس مشترک بودن یا مختص بودن آلات آن به موسیقی لهوی را ـ که در فتاوای معاصرین مطرح است ـ به نحو فنی مورد بررسی قرار داده و رد کرده است. همچنین مسائل جانبی مرتبط با موسیقی، مثل حکم استفادۀ رسانههای گروهی از موسیقی یا مجالس غناء و موسیقی (کنسرت) و خریدوفروش آلات آن و... نیز بیان گردیده است. امتیاز دیگر این رساله تحلیل دقیق مستثنیات حرمت غناء و موسیقی و بررسی مواردی که از این دو عنوان در لسان شارع از حکم حرمت مورد استثناء قرار گرفته است، با نگاه فوقالذکر میباشد.
رسالۀ غناء و موسیقی
167چون لابد در آن زمان، حضرت آدم ممانعت میکرد و نمیگذاشت که این ملاهی و معازف و امثالذلک را در خارج انجام دهند.
روایت دیگر:
عن عَلیِّ بنِ إبراهیمَ عن أبیهِ عن النَّوفَلیِّ عن السَّکونیِّ عن أبیعَبدِاللَهِ علیه السّلام قال: قال رسول اللَه صلّی اللَه علَیه و آله و سلّم: «أنهاکُم عن الزَّفنِ و المِزمارِ و عن الکوباتِ و الکَبَراتِ!»1
روایت دیگر:
[عن عِمرانَ الزَّعفَرانیِّ] عن أبیعَبدِاللَهِ علیه السّلام قال: «مَن أنعَمَ اللَهُ عَلَیهِ بِنِعمَةٍ فَجاءَ عندَ تِلکَ النِّعمَةِ بِمِزمارٍ فَقَد کَفَرَها!» ـ الحَدیثَ.2
روایت دیگر:
[عن السَّیّاریِّ رَفَعَهُ عن أبیعَبدِاللَهِ علیه السّلام، أنّهُ سُئِلَ عن السَّفِلَةِ، فَقالَ]: «مَن یَشرَبُ الخَمرَ و یَضرِبُ بِالطُّنبور!»3
و امثال این روایات؛ مثل روایت طنبور، نرد، دف و امثالذلک. إنشاءاللَه تمام این روایات و دلالت و کیفیتشان خواهد آمد و راجع به خصوصیّات فقهی آن بحث خواهیم کرد.
اللَهمّ صلّ علیٰ محمّدٍ و آلمحمّدٍ
- وسائل الشیعة، ج ١٧، ص ٣١٣؛ الکافی، ج ٢، ص ٤٣٢. ترجمه:
«امام صادق علیه السّلام فرمود: ”رسول خدا صلّی اللَه علیه و آله و سلّم فرمود: من شما را باز میدارم از رقصیدن، نی، سازهایی که با دست کوبیده میشوند (مثل تنبک) و طبلها!“» (محقق) - وسائل الشیعة، ج ١٧، ص ٣١٤؛ الکافی، ج ٦، ص ٤٣٢. ترجمه:
«امام صادق علیهالسلام فرمود: ”هر کس که خداوند به او نعمتی دهد سپس نزد آن نعمت مزماری (نی، آلت موسیقی ) آورَد (بنوازد)، همانا آن نعمت را کفران نموده است!“» (محقق) - وسائل الشیعة، ج ١٧، ص ٣١٤؛ الخصال، ج ١، ص ٦٢. ترجمه:
«از امام صادق علیه السّلام پرسیدند که سفله و پَست چه کسی است؟ حضرت فرمود: ”آن کسی است که شراب مینوشد و تار مینوازد!“» (محقق)
- وسائل الشیعة، ج ١٧، ص ٣١٣؛ الکافی، ج ٢، ص ٤٣٢. ترجمه:
