عنوان بصری جلد 7

حالا اگر برای این دختر که الآن دارد این کار را انجام می‌دهد قضیّه‌ای پیش بیاید و از دنیا برود، خدا عقابش می‌کند؟! اگر عقابش کند ما این خدا را قبول نداریم! این خدایی که افراد بزرگ را با هزار تا مسئله و فلان، می‌آید و روپوش می‌کند و چه می‌کند، آن‌وقت بیاید یک دختر ده یازده ساله را با این کیفیّت که اصلاً عقل ندارد که چه‌کار می‌کند و یک متری خودش را نمی‌تواند ببیند، عقاب کند؟! آن‌وقت این دلیل بر رجحان عقل زن بر مرد است؟! آیا این درست است؟! اگر این‌طور است که انسان دیگر باید در خیلی از مسائل شک کند! اینها آمده‌اند و به این کیفیّت طریق افراط را پیموده‌اند.

همان‌طوری‌که عرض شد، بعضی از این افراد هم به‌طور کلّی با مسئلۀ «نمی‌دانم» و «چه بگویم» و «این مطالب وارد نیست»، خود را از دغدغۀ پاسخ‌گویی به این مسئله راحت کرده‌اند: «نهج البلاغه سند ندارد! این حرف‌ها را ما نمی‌فهمیم!» و امثال ذلک. بسیار خوب، ما را هم با آنها کاری نیست؛ صحبت در این است که ما نهج البلاغه را از امیرالمؤمنین بدانیم، این عبارت‌ها را از آن حضرت بدانیم و ثبوت این مطالب را همانند سایر مطالبی که نقل می‌شود و از هزار تا سند بالاتر به امیرالمؤمنین نسبت می‌دهند هم بدانیم، حالا چه باید بکنیم؟ صحبت ما در این زمینه و در این موقعیّت است.

معنا و کارکرد عقل نظری و عقل عملی

در مجلس گذشته عرض شد که خداوند متعال دو عقل در وجود انسان قرار داده است. به عبارت دیگر یک نیرو به‌عنوان عقل و یک ملکه به‌عنوان عقل یعنی قوّه و توان و نیروی تشخیص‌دهندۀ حق و باطل در وجود ما قرار داده که این نیرو و توان دو کار را انجام می‌دهد:

مطلب اوّل: به آن مطالب کلّی و ارزش‌ها به‌عنوان ملاکات در عالم وجود و شناخت حقایق عالم وجود می‌پردازد؛

مطلب دوّم: به کیفیّت انطباق و یا تطبیق انسان با این ملاک‌ها می‌پردازد.

مثال‌هایی برای این مسئله عرض شد. فرض کنید که انسان و هر شخصی که دارای عقل سلیم است این مطلب را می‌فهمد که صداقت و راستگویی منطبق با موازین عالم وجود است! چرا؟ چون عالم وجود و عالم نفس‌الأمر یک واقعیّت است، آنچه که انجام