ترجمۀ تفسیر المیزان ج 6

ترخيص، دست كمى از آيات امر به معروف و نهى از منكر ندارد.

و نيز در الدر المنثور است كه ابن مردويه از ابى سعيد خدرى نقل مى‌كند كه گفت: من اين آيه را نزد رسول الله (صلى الله عليه وآله و سلم) خواندم: ﴿يَا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ﴾ آن حضرت (صلى الله عليه وآله و سلم) فرمود تاويل اين آيه نيامده و نخواهد آمد مگر بعد از اينكه عيسى بن مريم (علیه السلام) به زمين فرود آيد¹.

مؤلف: گفتار در اين روايات نظير همان گفتاريست كه در روايت گذشته گذشت.

و نيز در الدر المنثور است كه ابن جرير و ابن منذر و ابن ابى حاتم از حذيفه نقل كرده‌اند كه در ذيل آيه شريفه‌ ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ گفته است: اين وقتى است كه شما به وظيفه امر به معروف و نهى از منكر خود عمل كنيد.² 

مؤلف: اين معنا معناى معتدلى است كه برگشت آن به همان مطلبى است كه ما گفتيم، و نظير آن هم از سعيد بن مسيب نقل شده است.

بحث علمى (شامل چند اشاره تاريخى و چند بحث علمى مربوط به نفس در چند فصل)

ملفق از چند اشاره تاريخى، و چند بحث علمى مربوط به نفس كه در چند فصل ايراد مى‌گردد:

1- توجيه عاميانه «نفس» در زمانهاى گذشته و بيان اينكه انسان با كمى دقت، به عدم سنخيت بين نفس و بدن مادى حكم مى‌كند

1- تا آنجا كه مى‌دانيم و تاريخ بشرى نشان مى‌دهد همواره بر زبان انسان حتى بر زبان انسان اولى در خلال گفتگوهايش كلمه: «من»، «خودم» جارى مى‌شده و مسلما با اين كلمه حكايت از حقيقتى از حقايق خارجى اين عالم مى‌كرده‌اند، و يقينا مى‌فهميده‌اند كه چه مى‌گويند، و از اين كلمه چه حقيقتى را مى‌خواهند، چيزى كه هست چون مردمى مادى و نظرهايشان كوتاه و بيشتر سر و كارشان با حوائج جسمى و بدنى خود بوده از اين رو همين پرداختن مداوم به رفع حوائج مادى خود باعث شد كه از معناى واقعى اين كلمه و امثال آن غفلت ورزيده و مانعشان شد از اينكه لحظه‌اى بخود آمده و در باره معنايى كه كلمات «من»، «خودم» و امثال آن آن را حكايت مى‌كنند تعمق و دقتى بعمل آرند و چه بسا وادارشان مى‌كرده كه خيال كنند معناى اين كلمات همان بدن مادى آنان است و بس. و نيز چه بسا گمان مى‌كرده‌اند كه